學位論文
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Item 孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵(2022) 周仲賢; Chou, Chung-Hsien本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。 孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。 「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。 其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。 「權」則是能對複雜的實際情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。 就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。 其他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。Item 歐陽教道德教育思想之研究(2021) 張瀕心; Chang, Pin-Hsin道德問題是當前國內外社會共同面臨的挑戰，而道德教育正是因應此挑戰的重要基礎之一。我國當代教育學者歐陽教（1934-）在德育理論與實務上已深耕數十載，是奠定我國德育理論與德育研究基礎之關鍵人物，亦對當前道德困境曾有所建言，其德育思想頗值得引以為鑑。因此，本研究旨在透過理論分析法與訪談法，探討歐陽教的道德教育思想，及其德育思想對台灣現代德育之啟示。 首先，本研究先探究歐陽教的學思背景，包含其家庭背景、求學過程、教學與研究經歷等與其德育思想相關之閱歷，以作為理解其德育思想之基礎。其次，論述歐陽教在德育目的、德育內容、德育教學、德育機構、德育評價、教師的德育功能等方面之德育理念及德育實踐準則。最後，闡釋歐陽教的德育思想對當前台灣中小學德育之借鑑。Item 台北市國高中學生關懷感受度、關懷向度及其德育義蘊(2007) 李品慧; Pin-Huey Lee本研究以Carol Gilligan及Nel Noddings訴求之關懷倫理學為基礎，形成整體關懷概念架構，並以台北市國高中學生為對象，採取問卷調查法對其關懷現況進行探析，並釐清學生個人背景變項於其間的差異或關聯情形。「關懷」於研究中分作兩大概念探討，其一為學生被動接收之「關懷感受度」，包含家庭、同儕與教師關懷，另外則是學生關懷的主動付出，由知（認知思維） 、覺（情意感受）、行（實踐行動）三大關懷向度構成。研究結論主要歸結如下： 一、 穩固關懷意願並落實關懷行動，仰賴關懷思維體認與情意浸濡的並存 二、 學生關懷付出積極程度與關係對象的親疏遠近，未必呈現全然正比對應 三、 關懷情感最初易由近端關係生成，然德育終極目標係使情意能普及所有 關係對象 四、 僅憑情意親密訴求關懷，恐削弱關懷意識並有礙合宜互動品質；僅憑理 性規範訴求關懷，恐使關係流於工具性對應 五、 實踐關懷歷程中伴隨的情意回饋，使個人愈能由情感面向肯定關懷 六、 現有關懷知性價值的提倡，尚不足啟動學生關懷的實際行動 七、 青少年視關懷具備互惠性特質，關懷感受匱乏恐導致負向循環作用 八、 性別並非影響關懷的唯一要素，社經地位與學業成績中的落差尚潛藏窒 礙關懷實踐的不利因素 九、 成功促發學生實踐關懷的關鍵，在於營造校園整體關懷文化並賦予個人 自我實現的正向協助 尚以上述研究結論為基礎，省思其中德育義蘊，並針對學校、教師、家庭及研究人員分別提出參考建議。Item 《周易》道德哲學之德育意涵(2007) 周仲賢摘 要 道德教育的主旨在「教人做好人」，是教育最基本的內涵；《周易》為群經之首，是儒家思想的重要典籍。在當前社會道德價值紛雜，人們邁向幸福之途也因之失據之際，研究者認為德育必須重新強調，以濟時代失德之窮。《周易》蘊含深遠的道德義理和行為準據，故若能從《周易》的義理中析釐出道德的知識論、價值論與形上學的理路，將有助於對道德教育的實施，建立具一定程度的理論基礎和行為準則，藉以維護社會道德和個人美好生活。 有鑑於此，本論文將運用詮釋、歸納與批判等方法，先梳理《周易》道德哲學之架構，並據此發展其於當代德育之意涵。故研究者在第二至四章中，先論述「太極」所生之「乾陽坤陰」兩元素相互融合以化生萬物之源源不絕的動態歷程觀，這不僅為《周易》道德思想之形上根據，更體現「生生仁德」之道德法則的依據！此動態道德觀的法則就是「時中」。《周易》也基於時中的規準，指出德行必須透過「窮究天理」、「發揮仁性」，以達「仁禮義智」之參天化育、和諧共榮的至高境界。 在釐清與建構《周易》道德思想後，本論文五、六章探討其德育蘊義。研究者發現，《周易》培養人之「道德創生」，即為兼顧成就自我與化育萬物生命的旨趣。此旨趣則端賴人類對宇宙天道之變化的體察。質言之，人類需依循規範、自我反省，以養成好習慣和「逆覺體證」仁性，期能達成自主性自律德行。一言以蔽之，《周易》強調之「行仁」、「善補過」，均指出「知行合一」的道德精神。此亦為本論文在論述《周易》的道德哲學觀點後，析釐出道德教育需要發揮自主性自律的批判性思考能力，並做到知行合一，方是提升道德教育的根本。 關鍵詞：周易、批判性思考、道德教育、道德創生Item 羞恥之探究及其道德教育蘊義(2006) 張齡月本研究旨在探究羞恥及其相關概念，以及羞恥於道德與道德教育之中所蘊含的重要意義。在第二章之中與第三章之中，除了對羞恥進行介紹與討論之外，對於罪感、觀眾、困窘、屈辱與榮譽等相關概念，也一併進行探討與比較，藉由相互對照之下，使羞恥概念更為清晰地呈現，突顯羞恥感之特質。第四章討論羞恥之道德意涵，分別從正面與負面的兩種角度進行論述。第五章則對於羞恥與道德之間的關係進行探究，此一部分分別是由幸福、美好生活以及情緒等面向進行論述。第六章探討羞恥於道德教育之啟示，對道德教育的現場工作者提供實務方面之建議。Item 一位國中老師品德教育施行之行動研究(2011) 張翡珊; Chang Feishan本研究旨在探討對國民中學學生施行品德教育之影響及結果。研究以研究者於前置作業階段試做的「關懷」、及學生選出的「尊重」、「負責」、「誠實」、「口德」、「同理心」六個品德主題進行課程設計，並施以品德教育之行動研究。在研究過程中透過錄影、訪談、學習單、家長回饋及檢核表等方式進行資料的蒐集分析。本研究的主要目在於： 一、 針對參與研究的對象規劃、設計、與實施品德教育課程方案。 二、 探討典範學習：「向名人學品德」，對品德教育的影響。 三、 探討因品德教育的施行，師生雙方所獲得的成長。 四、 探討品德教育的施行，對班級經營的影響。 五、 依據研究結果，對他位欲實施品德教育課程的教師提出建議，以做為未來品德教育課程實施之參考。 經由為期約六個月的品德教育行動研究，獲致以下結論： 一、 擴展師生對品德意涵的認知 二、 以學生為主體的課程設計與施行，提升學生的參與度 三、 行動研究的螺旋模式，提升學習成效 四、 課程施行的影響 （一） 對學生的影響： 1. 品德教育的施行有其意義與價值。 2. 培養學生上台的膽識 3. 「日行一善」專欄有助學生自我反省 4. 品德的學習與實踐，有助班級氣氛的融洽 5. 動人的文章，能啟人心智 6. 有助國文寫作能力的提升 （二） 對教學者的影響 1. 豐富了表演藝術課的教學 2. 提升運用資訊科技的教學能力 3. 師生互動的改善 4. 提升了班級經營的成效 5. 提升課程設計的專業能力 最後依本研究的發現，研究者提出相關建議，以作為品德課程教學及未來研究之參考。Item 弗雷勒意識覺醒理論及其德育蘊義(2005) 施宜煌; Shih Yi-huang本研究旨在豁顯弗雷勒的意識覺醒理論，並以此開顯我國道德教育的 視野。執此研究旨趣，本研究即藉由內容分析、歷史詮釋與批判詮釋學的方法，漸次條縷分析並詮釋弗雷勒的生命歷程、意識覺醒理論的背景及內涵；最後，則探討弗雷勒意識覺醒理論對我國道德教育的蘊義，進而掘發出實踐人性化道德教育方式的建議，以為革新我國道德教育方案的參酌，形塑人性化道德教育情境的基礎，以致增益師生的道德批判能力，重建更符合人性發展的道德教育圖象。 基此認識，本研究分別從理念與實務探討弗雷勒意識覺醒理論對我國 道德教育的蘊義。首先，在意識覺醒理論對我國道德教育理念開展的蘊義方面，本研究認為我國教師在進行道德教育實踐時，可以融入下列的理念： (一)解放的教師應致力於消解受教者對自由的恐懼；(二)師生應致力於破除統治階級所捏造的神話；(三)師生應凝聚共識致力實踐人性化的道德教育。其次，在意識覺醒理論對我國道德教育實務開展的蘊義方面，本研究認為我國教師在進行道德教育實踐時，可以融入提問式及對話式的教育理念與活動。 若藉上述理念及實踐指引，人性化的道德教育方有實現的可能。而師 生的意識才能提昇至批判意識，批判反省不合理的現實，進而覺醒自身是自由的、主體性的、人性化的、實踐的、關係的、意識的、歷史的及語言的等多面向的存有，以致獲致解放，讓自身成為更完善之人。Item 晚明善書及其教化作用研究(2019) 周皓旻; Chou, Hao-Min本研究以晚明時期的善書為對象，探究其思想內涵及所形成的教化作用。 晚明時期，政治愈發腐敗，經濟發展面臨崩潰，政治與經濟環境的變動，也影響了整體社會發展。社會環境的動盪不安，使得人心無所安置，此時善書提供了一個安置的方向，同時也希望能夠維持社會秩序，使得社會回到過去的安穩。而晚明的書籍出版事業，不論在技術、行銷等方面，都有長足的發展。使得善書的傳播速度比以往更加快速且方便。 本研究選取了《明心寶鑑》與 《迪吉錄功過格》作為善書個案分析的對象，並輔以其他類型的善書，探析其思想內涵及了解善書如何被推行。 晚明時期的善書透過宣揚因果報應、積功改過的機制及三教思想的融入，向世人傳達關於倫理、處世原則及眾生平等等的道德規範，促使人們時時刻刻都能積極向善，甚至進一步將善內化，達到善與人同的境界。 此時的士人則希望藉由善書能夠改變社會，讓社會恢復秩序，重建傳統儒家的道德理想藍圖，而共同擔起了社會教化的責任；同時，善書也逐漸成為啟蒙教材之一，並有助於提高一般民眾的識字率。而晚明時期的善書出版與流通更直接影響了清代善書的發展。 最後，以現今的角度評論晚明善書的流行與發展，了解在今日道德教育及社會教育中的可能應用之處及啟示。即便隨著時空環境的改變，善書已經退出了多數人的視野，然而其所蘊含的思想內涵，仍與我們的生活結合，並影響著人們的行為。Item Michael Slote的同理心(empathy)概念及其道德教育的蘊義(2017) 林英杰; Lin, Yin-Chieh本研究旨在通過概念分析及詮釋學方法，對於Michael Slote的同理心概念及其道德教育的蘊義進行分析。主要研究的目的如下：（一）釐清empathy之字源、字根及其概念。（二）理解與分析Slote以同理心所開展之道德情感理論。（三）介紹Slote的同理心概念所遇到的批判與Slote的回應。（四）探究Slote的道德情感主義之同理心描述對道德教育的啟示。 本論文的研究結果如下：（一）Slote強調道德判斷需建立在同理心機制的贊同與反對，始能幫助對於道德判斷上對與錯的認識。（二）Slote主張同理心與行為動機的必然聯繫，並能給予我們在道德義務與道德原則上的支持。（三）在道德教育的方法上，Slote贊同Hoffman的主張，強調教師需要注意同理心的特性，以「誘導訓練」作為教育的方法（四）在師生關係上，Slote強調適當的同理心機制與尊重自主的相關，強調尊重學生自主的情感基礎。