國立僑生大學先修班學報

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〈准南子〉神話與古代地理知識的探討「共工」與「女蝸」神話的地理涵義
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 高麗珍; Kao ,Li-chen
神話具有「解釋宇宙起源」、「解釋自然現象」、「解釋人類或種族文明的起源」等解釋功能。〈淮南子〉神話的兩大中堅一一「共工觸山」典「女媧補天」基本上也具備了「解釋自然現象」的特質。神話根植初民的「生活世界」並且具有相當濃厚的「人文中心主義」 (anthropocentrism) 色彩。換言之，人的知覺能力有限，以初民的生活世界人為核心，所建構的解釋神話，一般只能呈現出不完整的環境概念;因此，神話的環境觀，往往只是一些由「象徵符號」所串聯的抽象概念。這種環境概念，或可解釋為桑南菲德( J. Sonnenfeld) 所謂的「識覺的環境」( perceptual environment) 。本文透過時間與空間要素的考量，並且以現代地理學的專業知識來對照遠古神話，其主要的目的除了在於彰顯神話的解釋功能之外，並且也希望對於神話素材中所隱含的「地理知識」(geographical lore) 作更進一步的認識。
國立僑生大學先修班學生體育正課興趣選項影響因素調查研究
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 鄭元龍
本研究以國立僑生大學先修班學生889名為問卷的調查對象，旨在探討僑生大學先修班學生體育課興趣選項之影響因素，並究明其與個人基本屬性變項之相互關係，資料經處理，討論及分析後，獲得如下結論：一、運動人口之多寡和男女合班與否對興趣選項影響較大；而僑居地區學校較熱門的運動與社區流行的項目影響不大，對於受家人、同學和電視轉播的影響則更小。二、對於自己的專長項、體力負荷和運動興趣方面等因素影響較大，而對自己年齡的考量稍有影響。三、教師授課嚴格認真，與具備技術專長和選擇上課人數較多方面皆有影響。四、授課時老師上課點名方面影響較大，而給分高低與老師的年齡方面稍有影響，教師性別則影響小。五、課餘時間喜歡從事的，設備較完善，運動的安全性與排課時間是否適當等方面影響很大，而是否室內上課則影響很小。六、能夠獨自表現的運動項目影響較小，對於運動量較大的需求則稍有影響。七、運動項目學習的難易度和學習新的運動項目影響較大，而關於器材花費和能成為終身休閒的運動方面亦有影響。八、本校學生有84.8%的學生贊成體育課採取興趣選項分組教學，因此很值得推行。
誘發性偶電漿源─質譜的原理及應用
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 謝國朝
誘發性偶電漿源(簡稱ICP) 是一個溫度高達10000K的光源，由於光源溫度高，樣品在如此情況下幾乎完全解離。誘發性偶電漿源不僅提供快捷多元素分析的能力，且在低偵測極限，寬直線範圍與精確度等要求下，有極好的評價。誘發性偶電漿源原來與原子發射光譜(簡稱AES) 聯合使用，由於誘發性偶電漿源一原子發射光譜不足以應付新一代儀器之快速發展，尤其為了多種元素分析之需要，所以在1984才有誘發性偶電將源一質譜問世於商業市場。誘發性偶電漿源一質譜可以同時分析多種的元素，樣品須要量只有0.5ml，而且每一樣品操作時間只須30 秒。誘發性偶電漿源一質譜聯合使用，好處固然很多，但是仍免不了一般光譜所遭遇的干擾問題。目前其應用上，範圍很廣，諸如地球科學，水資源污染，食品科學，石油工業，環境分析等等均可見到以誘發性偶電漿源一質譜研究論著之發表。本文係針對誘發性偶電漿源之發展及其原理做一系統性之報告，並對誘發性偶電漿源一質譜系統所遭遇之干擾做一性質分類，與學理上克服之探討。最後將介紹近五年來，誘發性偶電漿源─質譜成功的應用實例以享讀者。
國立僑生大學先修班B型肝炎輕症、重症學生與一般學生的體能差異研究
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 李素箱
根據資料統計顯示:台灣在民國78年之間，男性因肝癌、肝硬化死亡者，高居十大死因之第一位。其因大都與B 型肝炎帶原著有密切關係，因肝癌肝硬化的病人中，大約有90% 以上的人，可以在其血液中測得HBsAg病毒可資證明。醫學界從台灣及日本的慢性B 型肝炎帶原者所作前導性長期追蹤檢查過程中，已證實帶原者比非帶原者發生肝癌的機轉約高390倍，因此肝炎病毒影響國人健康甚鉅。注重體適能訓練就是長久的免費醫療，體育界一致肯定體適能佳的人，必能提高個人壽命年齡，對職業的滿意程度，娛樂、日常生活、經濟、情緒上與社會性的正面意義較一般人高且穩定。良好的體適能幾等同於「健康」的意義。身體適應能力，不止是個人獲得幸福、生活的最佳憑藉，尤其是社會發展不可或缺的源頭活水，所以學校體育應以導成身體適能為所重。以往國內、外之論著，均著重於肝炎病毒的傳染、後遺症的處理，防治、護理、免疫等的探討，及如何提高運動技能，如何增強身體適能等方面研討，但甚少有人對B 型肝炎學生的體能追縱探討研究。本文以國立僑生大學先修78 、79 、80三個學年度的男一般學生各50名，為A1組、B1組、C1組。78學年度之B 型肝炎輕症男學生31名為A2 組( HBsAg+ ，肝功能檢查在正常值範圍) ，患B 型肝炎重症男學生8名為A3組， (HBsAg+ 、SGOP>35 'μ/ml 、SGPT>37μ/ml以上者。79 學年度之患B 型肝炎輕症另學生26名為B2組，患B型肝炎重症男學生8名為B3組。80學年度之患B 型肝炎輕症男學生28名為C2組，患B 型肝炎重症男學生13名為C3組，等為研究對象。參照中華民國青少年體能診斷測試項目，另再增加仰臥起坐，12分鐘耐力跑， 40公尺折返跑等共十項，分別對以上三個學年度之各組學生實施測驗診斷。本研究之論文目的，除了暸解僑大先修班78 、79 、80三個學年度男學生的體能差異情形外，最重要目的是在探討三個學年度的B 型肝炎輕症，重症男學生的體能成績，是否有差異於一般學生，以致無法接受和一般學生同份量的體育課程?所測得的成績，經分析討論後，可得下列結論:1.國立僑生大學先修班78 、79 、80三個學年度之男學生，其體能比較:除了俯臥弓背一項，80學年度的學生比78 、79二個學年度的學生優異，差異達P<0.05 之顯著程度。而上下階梯一項是79學年度的學生比78 、80二個學年度的學生優異，差異亦達P<0.05的顯著程度，其餘50公尺快跑，握力(左、右)、背肌力、仰臥起坐、立位體前彎、40公尺折返跑、立定跳遠、耐力跑、等項目。三學年的學生差異不顯著p>0.05 ，因此，筆者認為僑大先修班三個學年度的男學生，體能品質沒有下降趨勢。2. 國立僑生大學先修班78 、79 、80三個學年度之男學生患B 型肝炎輕症者與一般男學生的體能: (1)78學年度:背肌力一項一般學生顯著優於患肝炎輕症者達P<0.01 顯著水準;而折返跑一項肝炎輕症者反而比一般學生優異達P<0.01顯著水準。其餘項目肝炎輕症學生與一般學生沒有顯著差異P>0.05 o(2)79 學年度:上下階梯、耐力跑等二項，一般學生比患B 型肝炎輕症者優異，差異各達P<0.01 顯著水準。其餘項目差異不顯著P>0.05 。(3)80 學年度: 50公尺快跑P<0.02 ，握力(左)P<0.01 ，折返跑P<0.01 '立定跳遠P<0.02 '上下階梯P<0.05 ，耐力跑P<0.02等六項，一般學生比肝炎輕症者優異，均各達顯著水準，其餘各項差異不顯著P>0.05。筆者認為僑大先修班患B 型肝炎輕症學生，雖然有部份體適能差於一般學生，但亦不能逃避上體育課，在體育課授課中，體育教師可將肝炎輕症學生合併編組施教，課程內容亦可考量略少於一般學生份量。3. 國立僑生大學生先修班78 、79 、80三個學年度之男學生患B 型肝炎重症者與一般學生的體能: (1)78學年度:握力(右)一項肝炎重症學生反而比一般學生優異，差異達P<0.02 顯著水準，其餘項目差異不顯著P>0.05，(2)79學年: 50公尺快跑P<0.01，仰臥起坐P<0.01，折返跑P<0.02，立定跳遠P<0.01，上下階梯P<0.001，耐力跑P<0.001等六項，肝炎重症學生明顯比一般學生差，差異各達顯著水準，其餘項目差異不顯著P>0.05。(3)80 學年度:握力(右) P<0.02 ，背肌力P<0.05，立定跳遠P>0.01上下階梯P<0.05，耐力跑P<0.01等五項，肝炎重症學生亦明顯比一般學生差，其餘項目差異不顯著P>0.05 。肝炎學生在接受測試上下階梯及耐力跑時，可明顯看出疲勞感比一般學生出現得早，因此筆者認為，在體育課程的編排中，較長時間的耐力性體能活動項目，肝炎重症學生較不適宜從事。4. 國立僑生大學生修班78 、79
僑大先修班學生學習與讀書策略調查研究
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 張雪卿
僑大先修班以辦理僑生大學先修教育為宗旨，其所招收學生多為第一年初自海外返國的僑生。海外各地僑社教育發展與國內情形有別，僑生學業狀況亦復與國內學生不同，學校輔導人員自當深入瞭解僑生實際的學業程度與學習行為特質，以為規劃與推動學業輔導工作的依據;期能有效協助學生培養適切學習方法、克服學習困難，增進其學習成效。學生學習策略的探討即為其間重要的課題之一。研究中以僑大先修班八十學年度269位學生為研究樣本，以筆者自編之「僑生學習與讀書策略量表」作為研究工具。研究結果發現，僑大先修班學生學習策略尚屬良好，惟在「自學」、「時間意識與管理」及「學習干擾的排除」等方面則仍有待加強，不同組別及不同僑居地別學生學習策略亦有差異存在。針對研究結果並提出相關之建議，以為規劃、推動僑大先修班學生學業輔導工作之參考。
由〈雲夢秦簡〉看商鞅之智慧
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 余宗發
本篇的內容共分為:一、引言，二、掌握時代之脈動為秦訂定法治的基礎，三、以發展經濟鞏固秦之國本，四、尚首功驅民勇於殺敵怯於私門並建立軍制，豆、結論等五部分。在立論上，是以今本所見《商君書》中，一般學者公認較可能出自商鞅之手的言論為基礎，並援引新出土之〈雲夢秦簡〉之資料，以說明商鞅對秦國統一大業的貢獻。其立論之旨趣大抵皆見之於文中的各標題之上。
生涯決策歷程與生涯不確定概念及其評量之研究
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 林清文
決策與選擇遍及個人一生，諸如職業、主修科系、組別、社團活動，乃至婚姻配偶、朋友同事、生活方式的進擇，莫不涉及決策的歷程。其重要性不僅關係到個人日常生活的各個層面，更直接影響個人生涯滿意的程度，以及自我實現的感受。Kromboltz ( 1982 )即曾極力主張『生涯輔導的主要任務即是幫助受輔者完成適切的生涯選擇』。就『如何幫助受輔者完成適切的生涯選擇」之課題而言，在生涯輔導領域即有諸多不同的理論與實務作法。惟直到決策理論引進生涯輔導領域，以及生涯決策理論的相繼出現，生涯決策始而成為生涯輔導理論與實務的核心(林幸台，民76 )。本文旨在以文獻探討的方法，針對當前生涯輔導相關的理論與實務趨勢，檢視生涯決策歷程的意義，從而分析生涯決策歷程的理論棋式，以及生涯決策可能出現的困局，進而探討生涯不確定的評量與輔導策略，並歸納結論，提供建議做為學生輔導工作的參考。
婚俗的傳統、現況與檢討
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 李文獻
人自出生至死亡之構成一個生命週期，在生命週期中如出生、成年、結婚和死亡等，對個人來說，都是重要的關口，因此，為了使當事人順利的通過這些關口，乃有許多儀節的設計。這些儀節的訂定，其目的就在於促使當事人和社會的重視，並希望當事人能經由這些儀節，逐步的適應一切新的事務和關係，慢慢地回復到正常的生洽。結婚是人一生中最重要的大事之一，不僅在人群關係與生命蕃衍上擔負著重要的任務，更被重視人倫關係的我國賦予了「禮之本」的含義，以為維繫社會秩序的禮義是起源於「婚禮」而一切的社會關係也從此衍生。「禮」的要素，包括禮義、禮器和禮文，其中以禮義最為重要，常是百世不改；而禮器和禮文則是被用來體現禮義精神的，卻常隨著時、空的改變，有種種不同的面貌。就我國而言，由於歷史久遠、地域廣袤，在婚禮上，即常因時空的差異，呈現出不同的形態，但是透過傳統「禮義」的強調，又使它具有相當的一致性。近年來，隨著經濟的繁榮，西風的影響，台灣地區的婚儀，已產生劇大的變動。為了掌握當前婚禮的特質，暸解它和傳統婚禮的傳承變異，以及吾人應有的適應態度，本文首先透過文獻的探討，掌握我國的傳統的「婚義」及儀節的流衍；經由此項認知，進而從實地和文獻的考查，暸解台灣地區傳統的婚俗和當前的流弊，並依據「婚義」的精神，提出改善的建議。希望透過這項的探討，能讓我們暸解婚禮的本質及其所具有的價值，並能作為政府機關改善民俗時的參考。
周易繫辭傳中孔子所釋諸交衍義
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 王新華
周易繫辭傳或通論周易中之原理，或闡釋其中之易例，或推論卦爻辭之精義，周易中幽微深妙之義蘊及功用，皆賴繫辭傳而得以彰明於世。故繫辭傳可為周易十翼中最為重要之一部分，吾人如欲一窺周易之堂奧，則須先讀繫辭傳，蓋繫辭傳誠乃進入易學殿堂之經緯蹊徑也。有關周易之作者，昔賢有所謂三聖之說。周易十翼為孔子所作之說法，於唐朝以前，幾為定論，直至北宋文學大家歐陽修於易童子問一文中，以為繫辭傳中之文句繁衍叢脞，且觀點甚多重複、矛盾之處，而懷疑繫辭傳並非孔子所作，乃出自眾家之說，為釋經之言。歐陽修對繫辭傳作者之懷疑，所提出之看法深中肯綮，誠有其不可忽視之價值。宋朱熹於周易本義中亦以為繫辭傳若為孔子所作，當不應著「子曰」之字樣。(繫辭傳中有「子曰」字樣者，凡二十三處)然吾人深究這些著有「子曰」字樣之文句，其思想、看法，多與論語、孟子中所載孔子之看法相符。故這些文句，若非出自孔子之手，亦殆為孔子弟子或再傳弟子，甚或儒家學易之經師，根據孔門之口義流傳，所記載之孔子論易之言也。猶如論語一書，雖非孔子所親筆，而為孔子弟子或再傳弟子所記，其例一也。故繫辭傳中有「子曰」字樣之文辭，雖非孔子所自筆，其思想應屬孔子，仍有其重要之價值。若據此而推論孔子之思想、儒家之學說，當不為過也。繫辭傳中.專釋爻義者，凡十九處，共解釋中孚九二、同人九五、大過初六，謙九三、乾上九、節初九、解六三、大有上九、咸九四、困六三、解上六、噬嗑初九、上九，否九五、鼎九四、豫六二、復初九、損六三、益上九等十七卦中十九爻爻辭之義。其中繫下第五釋噬嗑上九及損卦六三爻辭之言，雖無「子曰」之字樣，然其體例相似，當是傳抄之時，誤奪「子曰」二字，故於此亦列屬之。繫上第十二:「書不盡言，言不盡意。」無論書本或語言，其意念之表達，皆有不可避免之局限性。周易為避免此種局限，故藉卦爻之象以表達天下事物最為深奧之道理。而周易三百八十四爻，共敘述三百八十四條事理，而天下之事務，包羅萬象，瞬息萬變，非此三百八十四爻所能盡括，故易經每一爻，皆有擬議之微意寓乎其中。(上繫第八:「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」 )故對此三百八十四爻爻辭之解釋，當無一定之格式，若時位不同，其取義亦互異也。換言之，對於爻辭吉凶之解釋，誠有其豐富之靈活性與通變性。可以適時而變，以得其宜。而繫辭傳中孔子所釋之爻義，共有十九處，比皆孔子就各爻之文字，摹擬心神，涵泳體會，所釋之言也，亦皆為孔子擬議之例也。孔子就此數爻之象，擬議而申論之，使至頤之象能為吾人所知，使至動之爻能為吾人所明。且孔子所論之言，皆信而有據。無一不爻中有此象，卦中有此數，絕無臆造杜撰之言，足示後人以推求卦爻辭之法也。而本文之作，乃就周易繫辭傳中有「子曰」字樣，且專釋爻義者，區別為「就周易爻辭以闡明易理」與「泛論義理而取周易爻辭為證」兩大類，探究孔子如何取象立說，推論孔子於繫辭傳中所言之立身處世之道，並進而綜論其中之思想與群經諸子是否有相合之處也，庶幾能對繫辭傳中孔子所寓存之易學思想能有所闡揚，並對未來研易之人能稍有助益也。
On the Sum of the K-th Powers of the First N Integers
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 馮龍驤; Lung-Hsiang Feng
本文對數列1k+2k+…+nk，nєN，作進一步探討，首先提出以前八位學者曾用不同方法導出不同程度的推論。而本文利用和差分法及組合分析，此數列的特性，加以歸納，提出引理及定理，最後利用電腦程式，作出二例以茲證明此法較有系統，也較便捷。
Duality For NonditTerentiable Multiobjective Programming Without A Constraint Qualification
(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 劉正傳; J. C. Liu
Necessary and sufficient conditions without constraint qualification for pareto optimality of multiobjective programming are derived. This article suggests the establishment of a Wolfe-type duality theorem for nondifferentiable, convex, multiobjective minimization problems. The vector Lagrangian and the generalized saddle point for pareto optimality are studied. Key works. Multiobjective programming, pareto optimality, cone of directions, vector Lagrangian, Pareto saddle point.
台灣傳統婚禮儀式貺辭初探
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 李文獻
台灣傳統婚禮的儀節，多沿襲我國古代「六禮」所發展下來的儀式。這套傳統的儀節，在台灣特有的環境下，經過幾百年的演變，已孕育出自己的特色。就以在婚禮進行中，人們為了襄助儀節的進行，渲染熱鬧的氣氛，所誦說的一連串具有吉祥禁厭意味的頌詞或吉句來說，已成為民俗、民歌中一座新的寶藏，值得吾人加以深究。本文即試著加以定義、蒐集這些前人豐富的遺產，並對它進行初步的探討。內容包含:壹、前言:說明本文名詞的定義和研究的方法與目的。貳、台灣婚禮習俗簡述:略述台灣傳統婚禮的儀節與習俗，以作為下文論述時的背景說明。參、台灣傳統婚儀中的貺辭:依婚禮進行的次序，列舉相關的資料，並稍作說明;本文共收婚禮辭三百七十則，都是曾經人引載在著作中，且無法指明作者的作品。肆、結語一傳統婚儀貺辭的特色:對前節所說的貺辭，作初步的研究，指出貺辭在民俗學上的意義，並論述其在文學的特色，作為本文的結論。
淺說「周易繫辭傳」與「老子」思想之異同
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 王新華
吾人今日所見之周易，分為經與傳兩部兮。經為卦畫、卦辭及爻辭。傳則為十翼，即彖傳上下、象傳上下，繫辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。周易初有卦畫、卦辭、爻辭之時，但為卜筮之書而已，先民用以占定吉凶，以決其行止。而在卦畫、卦辭、爻辭但為占筮之用的流傳中，一些研易之學者，對於卦辭、爻辭不斷有新的體會與闡釋。直至春秋戰國時期，儒生將深入研究周易之心得，彙聚歸類，而筆之於篇章之中，而遂有十翼之產生。十翼揉合了當時各家之思想，可謂為一部闡釋卦辭、爻辭之總集。由於十翼之出現，使周易脫離迷信而趨於理信，使用周易由卜筮之用，而成為儒家談論人生哲理之重要典籍。而繫辭傳乃繫辭(卦辭、爻辭)之傳，主要論述卦辭、爻辭之總體思想內涵，闡論易經之基本觀念，以及卜筮之法，誠乃易經之通論，而為十翼中最為重要之一部分。故欲通周易，必當先讀繫辭傳，若捨繫辭傳而不顧，則無以窺易之堂奧。而繫辭傳之作者，於唐朝以前皆以為孔子所作。直至北宋歐陽修撰易童子問一文，始疑繫辭傳非孔子所作。歐公之說一出，遂啟後人質疑之風，眾說紛紜，莫衷一是。或仍以為孔子所作，或以為孔子之門人及再傳弟子所記，或以為乃秦漢間之儒者纂輯孔子論易之餘論，然要不外乎儒家學者申論卦辭、爻辭之言也。而梁啟超、錢穆及近人陳鼓應等人，則以不同之觀點，認為繫辭傳之思想以道家為主，遠於論語而近於老莊。繫辭傳之思想與道家有緊密之關連。是繫辭傳究為儒家之作品?抑為道家之作品?繫辭傳中有那些觀點與道家相似?其整體精神、主要脈絡，屬於儒家，或為道家?皆為一亟須探討解決之問題，而此乃本文寫作之主要動機。而本文之作，分為一、前言，二、周易繫辭傳與老子思想相異之處，三、周易繫辭傳與老子思想相同之處，四、結語等四部分，經過深入之比較分析，而其結果得好:繫辭傳之「道」與老子之「道」並不相同。繫辭傳之「道」為一陰一陽變化之規律，而老子之「道」則為超乎物質之宇宙本原。老子以為: 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(第四十二章)繫辭傳則以為: 「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」(繫上第十一)老子以為宇宙之本原為「無」─道，繫辭傳以為宇宙之本原為「有」太極。由於有此看法之不同，故繫辭傳之哲學精神為「積極有為」老子之哲學精神則為「消極無為」。雖然繫辭傳與老子皆以為宇宙萬物無恆久不變者，且恆表現出正反二種形態。而繫辭傳以為陰陽之交互變化，乃理之自然;而老子則以為剛柔之相互轉移中，柔弱往往足以勝剛強。以上所舉，為繫辭傳與老子思想之最大不同處。其他如繫傳主重仁尚智，老子主絕仁棄智;繫傳主進，老子主退;繫傳主崇德廣業，老子則以為不必尚賢修德。其觀點多有不同。而繫傳中亦有部分之思想與老子相通，諸如宇宙萬物之創生，乃陰陽二氧之交合; 「精」乃為萬物生存之原質，正反兩面常互相轉化，皆重視謙虛之德而戒驕佚等。是皆其主要相同之觀點也。由於繫辭傳中所體現者，大皆為剛健有為之精神，故辭傳屬儒家思想，為戰國時代研易之儒家學者所作，大致可信也，而戰國時代諸子群起，百家爭鳴，繫辭傳中摻雜一些道家之觀念，亦屬自然之事。若根據繫辭傳中有部分道家之思想，而逕謂繫辭傳屬道家，為道家學者所作，則難逃偏頗之失也。
維護亞洲運動總會會籍之探討( 1972-1974)
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 徐文慶
本研究的主要目的在於探討我國奧會維護亞洲運動總會會籍並討論其發展中面臨的困難及處理情形。本文採歷史研究及文件分析為研究法律。根據研究主題，所採用的資料之文件，包括當年參與的徐亨委員及有關人員的訪談、國際奧會會主義報告、奧會委員來往信函、報章雜誌等。經過取材、整理、分析、解釋的步驟後，得到下列結論:亞運會籍因由伊朗和日本的狼狽為奸，破壞會章，不顧會議程序，一九七一年竊奪我亞運會會籍後，一九七三年更全面動員於國際各種單項運動總會中，分別竭力排我。在國際各單項體育運動組織遭受到不平等之待遇，國際奧會始終對海峽兩岸的奧會問題仍抱著存疑的態度。其主要的原因是一方面東西德與南北韓的問題已解決。另一方面是『國名』的敏感使第三者很難介入其長期的紛爭。總之，要使我國在國際上能活動，除要積極維護亞洲各運動總會的會籍外，更要保有國際各項運動總會的會籍。
The Sliding of “The Scarlet Letter": A Poststructuralist Reading of Nathaniel Hawthorne's The Scarlet Letter
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 李健美; Li Jian-mci
In this paper both Ferdinand de Saussure's theory of the sign, which treats the binary relation between the signifier and the sign 的ed as one of arbitrariness- a signifier refers arbitrarily to a signified, and Jacques Lacan's theory of the sign, which, in its critique of Saussure's structuralism, holds that neither signifiers nor signifieds can be fixed finally, that is, the process of signification can never be closed off by imposing a final signified upon a signifier, are applied to re-reading Nathaniel Hawthorne's masterpiece The Scarlet Letter in order to see how 川the scarlet letter" as a sign slides from one signifier to another, refusing to be nailed down. This approach, to use Roland Barthes' words, is to treat the text of The Scarlet Letter as "a galaxy of signifiers, not a structure of signifieds" - the galaxy of signifiers open up an endless and complicate process that not only unties the bound that originally binds the signifier "A" ("badge of sin" [The Scarlet Letter 82]) arbitrari ly to its signified "ADUL TERY" (product of Puritan ideology), but creates maximum possibilities/freedom of interminable interpretations and meaning (Barthes 5).
國小兒童對日常生活環境的識覺與概念─畫地圖研究之回顧
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 江碧貞
兒童對周圍環境的認識或想法，不同於成人的事實，乃至學校教育課程宜配合學童心智能力發展，作適當安排的構想，早已獲得共識，並成為努力的方向。本文即嘗試以有關兒童「畫地圖」研究，作為討論以兒童為主體，兒童所熟悉的每日生活世界的概念或識覺的基礎。本文主要的目的有二:一來是期望透過有關兒童畫地圖的研究，把評量畫地圖的方法整理出來，二來則是期望從各研究所獲得的成果，釐出以兒童為主體的日常生活環境的識覺或空間概念，以作為進一步討論有關兒童的地理教育理論的基礎。分析的方向則分為「地圖的表現、空間組織能力、所畫的範圍、相貌的環境識覺」等五項，並獲得以下的結果: 一、分析畫地圖的方法從各篇的分析或評量的方法來看，分析觀點或評量標準雖不盡相同，但有些概念頗為接近。大致是從幾個方向來考察:第一是兒童在畫地圖的時候，是否畫出表現平面特性的地圖?第二是兒童是否注意到地圖空間與真實空間的關係?第三是畫圖者選擇和簡括化的結果。本文並嘗試將各篇評量標準整理成畫地圖評量參考表。二、評量結果以畫地圖研究來看，不論選擇的研究區為何，或採用何種方式來評量，都不宜忽略研究區當地地理環境所具有的特色。如從年齡層次來看，即使是六歲兒童，也有表現的能力，並隨年齡的增加，而有能力增加的趨勢，不過，以小學階段的兒童而言，仍有某些限制存在。以所畫範圍而言，畫地圖所呈現的應是兒童日常生活的核心，在作為鄉土教育的基礎時，可能是學區的範圍。至於有關相貌的識覺方面，以寺本和吉松的研究例子來看，兒童對環境的看法確實存有情感因素。而其他討論空間要素或所畫範圍的論著來看，兒童所畫內容或範圈，以和他們的生活關係最密切的部份為主，因此，畫地圖應具有釐清兒童對日常生環境持有的概念或識覺的功能，並有助於鄉土教育的展開。
埔里盆地的平埔族聚落分布形態
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 陳美鈴
平埔族在埔里盆地的開發扮演相當重要的角色，此有別於台灣其他地區的發展。因此，透過對埔里盆地平埔族聚落的研究，易於了解在開發過程中，土地權利之轉移方式，眾落之形成和分布形態。在論述聚落發展之前，必須先釐清:①有關本區地名其所指涉範圍的時空含義，②在清代文獻中各種台灣土著名稱之意義，以及平埔族的分類和分布。在研究方法上，本文利用史料記載，歸納出清代對原住民的分類意義，及其分布狀況。並將之比對清代古地圖、日治時期地形圖，釐清本區地名所指涉範圍之時空變遷。最後根據各時期的文獻、古文書及相關研究，找出本區平埔族移民的原居地和遷移路線，進入埔里盆地後之發展基點，眾落擴展後之分布形態及其影響因素。基於上述的目的和研究方法，得到如下的結論:(1)埔里盆地在清朝道光年間即已形塑成一特定地理區。在此之前被包納於泛指濁水、大肚溪上游地區的水沙連二十四社或埔里二十四社中。(2) 清代對台灣先住民的分頰，有三組意義相對的名詞組合:①依漢化程度高低分「熟番」和「生番」，②依歸順清政府之有無分「化番」和「野番」，③依居住所在地形分「平埔番」和「山番」。 (3) 土地權利轉移方面，平埔族對原住民使用的手段學自漢人;開山撫番之後，其又淪回原先失敗者的位置，淹沒於漢文化的歷史洪流中。(4)平埔族多由北路移入埔里盆地，土地在道光11年己拓墾完成絕大部份;福鼎金舊社為最初之中心聚落，由此中心再移出各地，各聚落的基址至遲在光緒九年( 1883 )之前·，即已形成。(5)平埔族聚落的原始形態是集村，日治時期以來採取雙冬水稻農作的意願和有效掌握水源，使南港沖積扇地帶的農村聚落散村化，眉溪沖積扇地帶仍為集村形態的南、北差異。
我國的政治文化與民主政治教育
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 麥瑞台
「民權是時勢潮流造就出來的」這句話可算是國父民權思想的中心。人類以「權」作為求生存的憑藉，在追求「保」與「養」的前提下發展出政府的「能，都服從於「進化原理」之中。人類進化到今日民主時代必然有民主的政治文化同步產生，才能讓全民獲得真正的「一國之主」的生活，因而民主的教育便是政治現代化的力源了。第一章主旨是:國父將進化分為二種:人為進化與天然進化，民主的政治文化有賴這兩種進化培育而成。因為在相同的時空背景下兩個政治體仍然會有不同的政治發展，演化出截然不同的政治文化，台灣的政治文化眼前在邁入真正民主之際有誤陷「金權與暴力」歧途之可能，故而為文檢視我們的政治文化及民主政治教育，冀圖找出治本之策，避免政治惡質化的降臨。第二章的主旨是:從政治社會化切入來看我國的政治文化，先從過去傳統的政治文化之內涵進行剖析，再看今日台灣的政治文化能否開創真正的民主政治。我們都相信民主政治教育便是最有力且最有利的途徑或工具了，當前的政治文化所存在著的優點與缺點，形成了對民主發展的助力與阻力，唯有面對事實直陳問題，正式課程、潛在課程就該平衡發展。唯有不諱疾忌醫才能針對問題謀求解決之方策。第三章的主旨是:民主理想的實現固賴民主的教育來形成民主的政治文化，但必須兼顧潛在課程或空白課程。否則只重正式課程使容易成為教條的，灌輸的教育，若在成熟的社會中反倒是揠曲助長而欲速則不達了;因此當我們社會多元化，政治民主化之際，民主的政治教育亟須突破困境必得謀求現代化了。第四章的主旨是:當前我國的民主政治教育必須全力以赴才能突破政治文化的瓶頸，以求進可攻對大陸的和平演變，更能退而可守落實台灣的民主政治，這實在是承先啟後的重大工作，我們在未來的十年內必須好好加強民主的教育，將會有大助於民主均富的統一中國!
嬴秦資料研究二題
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 余宗發
壹、由秦之文化生態及《雲夢秦簡》以研探《呂氏春秋》成書之原因本篇顧名思義，就是利用新出土之《雲夢秦簡》及秦的文化生態背景，以研探《呂氏春秋》所以產生於秦地的原因。全文共分:一、引言;二、兼容並蓄的秦文化有利於諸子學說的匯合;三、商鞅後諸子學說得以自由發展的衝擊;四、因官吏養成教材諸子學說並陳之示範作用;五、結論。「兼容並蓄的秦文化有利於諸子學說的匯合」、「商鞅後諸子學說得以自由發展的衝擊」、「因官吏養成教材諸子學說並陳之示範作用」不僅為本篇文內之小標題，也是本篇的內容所在。其結論則認為《呂氏春秋》此部融合各家各派學說於一爐的鉅著，所以完成於呂不韋治秦之時，乃是水到渠成之事，呂不韋只是躬逢盛會吧了;並不是全然的主導者!此篇的立論，是大膽假設與例證並存，所以它雖然是個人之心得，卻不是言之無證!貳、由《雲夢秦簡》看秦治下之社會現象歷代以來，凡是研究嬴秦之社會真象，大部分都以載籍所見的嬴秦資料為主，而以少數出土金石資料為輔。本篇則以新出土之《雪夢秦簡》為主，而以載籍資料為輔，希望能對秦治下的社會真象有一個新的認識。本篇的內容共分:一、引言;二、倉稟實而民貧;三、因「連坐」而造成人際關係之冷漠及親情之受破壞;四、迷信風氣盛行;五、秦律允許特權之存在;六、結論。「倉稟實而民貧」、「因『連坐』而造成人際關係之冷漠及親情之受破壞」, 「迷信風氣盛行」、「秦律允許特權之存在」，固為文中之小標題，也是本篇的內容重點所在。其結論則認為秦自商鞅之後，雖然一直都秉法以治蒼生，然而卻是「法令滋彰」而問題仍叢生。因為秦法雖周延，卻也有其所不迨之處。秦治下之社會真象，是個大問題，本文固然因限於資料之不足，只能做蜻蜓點水式的論述，卻也可藉此而見其一斑了。
港澳與馬來西亞兩地區僑生的柔軟度、登階測驗比較研究
(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 李素箱‧徐志輝
本文首次針對本班二個多數僑生地區學生，實施體能檢測。一、抽樣對象:①港澳地區男生30名，平均身高為171 .53 ± 4.79公分，平均體重為61. 73±8.93公斤，馬來西亞地區男學生30名，平均身高為171.13公分±5.54公分，平均體重為61. 95±6.99公斤。②港澳地區女學生20名，平均身高為158.35±6.61公分，平均體重為49.08±5.99公斤，馬來西亞女學生20名，平均身高為158.10±4 .47公分，平均體重為50.05± 6.00公斤。二、測驗項目:柔軟性的立位體前彎、俯臥弓背二項，以及三分鐘哈佛登階測驗一項，共三項。測驗結果經平均數差異檢定及獨立樣本單因子變異數分析法分析後，可得以下結論:一、港澳地區男學生與馬來西亞地區的男學生，其立位體前彎、俯臥弓背、登階測驗之心肺耐力值差異情形:1.以平均值差異檢定:立位體前彎測驗，馬來西亞地區為8.78公分比港港澳地區的6.30公分佳，俯臥弓背測驗馬來西亞地區為53.37公分，亦比港澳地區的50.13公分佳。但登階測驗心肺耐力值，反而是港澳地區的55.87比馬來西亞地區的50.74優異。2. 以獨立樣本單因子變異數分析法分析:男生組的立位體前彎、俯臥弓背等柔軟性測驗，二地區學生差異不顯著，旦登階測測驗的心肺耐力值，港澳地區比馬來西亞地區優異、差異達顯著水準P<.001。二、港澳地區與馬來西亞地區的女學生，其立位體前彎、俯臥弓背，登階測驗之心肺耐力值差異情形:1.以平均值差異檢定:港澳女學生的立位體前彎為9.72公分，登階測驗心肺耐力值50.49二項均比馬來西亞地區女學生的立位體前彎9.15公分，登階心肺耐力值49.03佳，而僅俯臥弓背一項馬來西亞地區女學生49.25公分略優於港澳地區女學生的48.90公分。2. 以獨立樣本單因子彎異數分析法分析:三項測驗二地區的女學生差異的未達顯著水準。因此本研究以平均值差異檢定值可歸納發現:差異共同點:男生組的前柔軟及後柔軟，均是馬來西亞地區較港澳地區佳。但心肺耐力，不管男、女生組，均是港澳地區較馬來西亞地區優異。