國文學報
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Item 從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起(國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 黃瑩暖; Huang,Ying-nuan關於朱子（名熹，1130－1200）理氣論、心性論與工夫論的詮解，自牟宗三先生（1909－1995）判朱子思想型態為「別子為宗」、「他律道德」之後，迄今仍是學界爭論的議題。此中主要由於朱子以理氣概念來說心性，因此牟先生指出朱子所言之「心」為一形而下的氣心，不能作為道德主體。本文從朱子原典文獻中，舉出朱子批謝上蔡（名良佐，1050～1103）「以覺言仁」的言論、朱子論「人心、道心」言論、論喜怒哀樂未發時之心的狀態，以及其「智藏」思想等相關資料，深入析解，論證朱子「心之知覺（虛靈明覺）」具有道德動能之義，並立基於原典文獻的基礎上，對朱子「心之知覺」的相關言論進行同情的解析與脈絡的連類，期能提出朱子心論的另一種詮解進路。Item 從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起(國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 黃瑩暖; Huang,Ying-nuan關於朱子（名熹，1130－1200）理氣論、心性論與工夫論的詮解，自牟宗三先生（1909－1995）判朱子思想型態為「別子為宗」、「他律道德」之後，迄今仍是學界爭論的議題。此中主要由於朱子以理氣概念來說心性，因此牟先生指出朱子所言之「心」為一形而下的氣心，不能作為道德主體。本文從朱子原典文獻中，舉出朱子批謝上蔡（名良佐，1050～1103）「以覺言仁」的言論、朱子論「人心、道心」言論、論喜怒哀樂未發時之心的狀態，以及其「智藏」思想等相關資料，深入析解，論證朱子「心之知覺（虛靈明覺）」具有道德動能之義，並立基於原典文獻的基礎上，對朱子「心之知覺」的相關言論進行同情的解析與脈絡的連類，期能提出朱子心論的另一種詮解進路。Item 唐君毅先生論朱子格物致知工夫(國立台灣師範大學國文學系, 2010-12-??) 黃瑩暖「格物致知」語出《大學》，南宋朱熹作〈格致補傳〉，對「格物致知」之意涵作出明確的規定後，自此引發許多的論議；剋就朱子之理論而言，見解即已相當紛岐。以現代學界來說，新儒學代表人物唐君毅與牟宗三二位大師對朱子「格物致知」之義的詮解即有不同。本文即對於唐君毅先生論朱子格物致知之義加以析究。唐先生以「求諸外而明諸內」來詮釋朱子的格物致知工夫，他指出由於朱子之工夫必須以向外窮格事理的方式進行，原因在於心不是理；而向外窮格並非認知事物的實然之理，乃是為了顯發心中本有之性理。唐先生強調，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道，此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。