文學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2
院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 翁心存與晚清世局—以日常生活紀錄為中心(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2020-06-??) 唐屹軒; Tang, Yi-hsuan本文以翁心存為核心，探討道光朝在京為官與致仕返鄉士人的日常生活情況。本文透過翁心存在京時期與同年、同寅的宴遊聚會及士人網絡的編織，解析道光朝朝野士人的合縱連橫與黨派傾軋，並由翁心存返鄉奉養母親的居鄉日常生活樣態，瞭解地方士人對戰爭情報的掌握，以及對地方事務、全國政事的議論。此外，蒐集門生族人科考成績與各式書籍，乃為翁心存日常生活的重心，本文亦有觀察。經由討論，首先可知士人網絡對於官宦前途、人際關係、黨派意識，甚或各式消息的獲取等，影響相當深遠。其次，翁心存在看似對立的兩黨派之間從容應對，亦見道光朝官員往來關係的複雜性。最後，從翁心存與摯友祁寯藻的密切聯絡所見，晚清的地域認同與南北之爭等現象仍有討論空間。是故，翁心存的日常生活雖僅一小片段，卻能反應清代中晚期的時代脈動，並延伸出許多值得深入探究的議題。Item 日治時期臺北地區日本人的物質生活 (1895-1937)(2010) 王慧瑜; Hui-yu Wang臺北在日治時期為全臺政治、經濟中心，來臺日本人大多聚居於此。由於臺北地區日本人以公職人員和從商者為多，就經濟條件而言，屬於中上階級，對生活品質要求較高，為維持與日本國內相近的生活樣態，大量引進日式生活方式，如：日式房舍、日本食材、和服等；同時，由於領臺時，日本已經歷明治維新的變革，在其生活中融入許多西式元素，如：照明設備、火車、汽車、牛肉、咖啡店和洋服、洋裝等，亦逐漸傳入臺灣。由於臺灣本土無法購得上述商品，因此郵購、出張販賣等購物方式非常盛行，隨著日人來臺，上述新事物也一同進入臺灣，並逐漸為臺人吸納，成為臺灣民眾生活的一部分。 再者，由於在臺日本人具有殖民者的特殊身份，因此生活中面臨的各種問均受到官方的重視，為提供在臺日人安身之所，並改善臺北衛生環境，總督府興辦多項公共建設，同時頒布相關之衛生規則，力圖打造「適於日本人居住」的環境。 另外，臺灣氣候炎熱、潮溼，為適應臺灣風土，在臺日本人亦將生活方式稍作調整，如：將房屋的天井、地面加高，改穿涼爽的洋服，以及大啖冰塊和飲料等，呈現日式、西式和臺式生活並呈的現象。 日本人帶來的新興事物必然為臺灣民眾所學習，為臺灣社會邁向生活現代化奠下基礎。Item 天路歷程：台灣第一代基督徒研究（1865-1895）(2009) 王政文; Wang, Cheng-Wen本論文所要探討的問題是：十九世紀台灣第一代基督徒的改宗歷程及其社會處境與身份認同。論文企望分析十九世紀台灣基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力，以及疑慮、惶恐、矛盾的心理；其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，進而瞭解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。 研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的第一代基督徒。研究的主旨是要探討第一代信徒的生命歷程，說明個人或群體由不信到信的社會意涵，解釋社會對基督徒的態度及基督徒生命所呈現的意義，瞭解時代環境下信徒的遭遇與自處，由此建立起一個新視野的台灣基督徒生命史。 研究企望重新尋找台灣信徒的論述位置，凸顯第一代基督徒改宗的主體性及社會脈絡，強調除了瞭解傳教士與信徒的互動外，也應重視地方社會勢力與改宗的關係，更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究中將凸顯基督徒生命的主體意識，重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變，強調基督徒改宗所面對的價值與人際衝突，呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。 本研究將修正以往以教派或傳教士為主軸的台灣基督教史，改以信徒為主體，擴充台灣基督教史的研究面向，觀察信徒的社會處境，而不是傳教士的社會貢獻，重視信徒的生命抉擇，而不是教會的宣教方式或內部組織。研究方式跳脫傳統教會史論述下，重視傳教士傳教的研究範式，而將焦點放在異文化跨界下的台灣社會脈絡中來思考，目的在重新思考傳教者與被傳教者之間的互動關係，以呈現台灣第一代基督徒改宗的社會意義，解釋由異教徒到基督徒的「天路歷程」。Item 便利商店作為生活博物館的物質考掘與文化再現(2017) 黃宇禎; Huang, Yu-Zhen便利商店不僅是提供基本民生所需的低級中地與高度營利的新興零售業，更是能反映當代日常生活物質文化的特殊空間，本論文提出別於既有商管與社會學研究的地理觀點，以生活博物館的比喻視角看待店面陳列的商品服務。 在理論層面，本研究先以Foucault知識考掘與系譜再現的概念帶出日常生活的本質與定義，並接續調整Highmore綜合多位學者的美學、檔案與實踐批判三種取徑作為領略、分析與詮釋觀點，再改寫Fusco提出的空間民族誌方法論分出主要考察的文本類型。研究設計上，田野抽樣則選擇方便前往與具代表性的全家與7-Eleven門市，進行不同季節與時段各二十四小時的觀察記錄。 論文的研究發現即依照三種取徑與文本二大分類討論，分別討論商品與服務個別系譜下的社會文化意義，重點包含如飲料的身心調劑作用、食品的即時取用特性、菸酒既禁止又紓壓的矛盾、生活雜貨的少量備用，以及多媒體機臺不限時地的連結、櫃臺店員當面互動的彈性、店面空間自由消費的多樣可能。 綜觀全篇論文，本研究發現便利商店基於運輸與通訊科技的革新，而得以持續貼近，甚至創造當代人們需求，且所反映不同尺度的日常生活還能回饋、補充與改進既有的中地理論，提供更完整的物質文化經驗與理論想像可能。Item 個人生活與身體實踐：以《駐臺南日本兵一九○四年日記》為研究中心(2018) 林和蓉; Lin, He-Jung日記作為最能直接反應其為人的私密文獻，以自我概念的「我－小說」（I-novels）為中心，透過作品、日記與回憶錄可以建構出自己的世界，尤其係以最私密的個人日記，更可以展現完整的個體經驗與日常生活。本論文欲從《駐臺南日本兵一九○四年日記》日記中的史料分析比較1904年日本殖民時期的社會局勢與歷史背景，觀其作者利用身體行動（body action）和身體展演（body performance），如何獲得具有身體感（sense of the body）的身體經驗（body experience），更可同時從日記中觀其臺南當時街景與社會文化，欲從日記中內容寫作方式、社會背景、空間移動、疾病與醫療、日常生活與娛樂等幾個面向來探究。Item 中日戰爭期間中國民眾的毒氣知識與日常應對─以報刊為論述中心(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2019-06-??) 皮國立; Pi, Kuo-li日軍在中日戰爭中施用化學戰的歷史，研究已多，這得以使本文在既有的研究成果中，提出新的探討視角。目前的研究，多是放在戰場上的應對或武器的歷史中來講述， 也有不少是關注戰爭罪行的討論， 但總體而言，比較少關注戰時民眾在日常生活中的理解。例如後方民眾對於防毒、防化知識的梳理與實踐，以及日軍使用化學武器和國軍的防毒技術在戰場上運用之相關報導，對非戰鬥人員（民眾）心理影響或宣傳層面的語言，這些知識顯然是具有歷史流動性的。戰前對於生物戰與化學戰的防毒知識傳播，都被當成一種全球化科技知識的在地理解來鋪陳，民眾可以用探討學理的方式來吸收或進行理解。但在戰爭爆發後，所謂學習防毒知識有了迫切性與實際需要，探討學理的文章減少了，取而代之的，多是在有限的資源和不完全的裝備中，如何滿足大後方民眾實際防護上的需求，報刊上相關的毒氣救護、民眾對於防空與防毒知識的具體實踐，以及戰場訊息間的互相關注等情況，皆為過去戰爭史研究較為忽略之處。本文即透過報刊來梳理當時一般後方民眾具體操作防毒的情況，並梳理相關知識的傳播和解讀，以豐富整體中日戰爭史的研究。Item 明日的「城市－大學」(2006/08-2007/07) 吳鄭重本計畫是我投身師大校園關懷行動兩年多之後，試圖進一步從日常生活地理 學的理論觀點，結合台灣各大學校園地景的經驗反省、都市與地景規劃的理論批 判，以及未來「城市－大學」發展原型的創意演練，找尋創意校園的永恆之道， 使大學校園能夠真正成為一個培養「理念人」的生活場域與制度環境。 具體的做法是透過「歸納－演繹－轉繹」的辯證批判與設計論述過程，以明 日的「城市－大學」作為策略性的假設命題，重新思索創意校園的永恆之道與參 與式規劃的行動策略。它包含三個辯證發展的校園論述：（1）首先從台灣各大學 的歷史發展脈絡、大學校園的空間結構特性，以及傳統校園空間歸劃與生產的基 本模式，進行大學校園的病理學歸納分析著手；（2）接著由一流大學的基本精神、 校園創意必要的空間與事件模式，以及參與式規劃程序的批判演繹，進行創意校 園規劃的生理學分析；（3）最後提擬出一個結合人文精神、創意文化與參與機制 的策略性假說，並且在「城市－大學」的假設前提之下，對台灣的大學校園進行 設計論述的創意演練。 希望這樣的批判實踐過程，有助於我們走出傳統大學校園的僵化模式，重新 思考引爆校園創意文化的可能性，進而產生「宇宙－大學－城市」三位一體的好 大學。也希望我個人從日常生活出發的空間研究成果，能夠對師大及台灣的大學 校園規劃有些許的棉薄貢獻。Item 日常生活中性別、空間、科技與文化的廚房之舞(2005/08-2006/07) 吳鄭重本研究試圖從以結合結構化歷程理論和批判實在論的「日常生活地理學」觀 點出發，以社會結構與個人行動相互形塑的社會再生產過程和生活地景的再現意 涵，來探究戰後台灣都市婦女廚房生活的各種樣貌。 在理論整合方面，融合了Lefebvre 對日常生活的批判馬克思主義觀點與空 間生產的三元辯證分析，以及de Certeau 對日常生活中各種實踐藝術戰術性操作 的生活詩學概念，來探究婦女煮食家務變遷的歷史過程中，經濟、科技和文化的 社會結構性力量是如何銘刻在婦女身體和廚房空間的動態關係之中，以及她們如 何透過機巧的時空安排與靈活的身體特技，改造與再現特定社會情境之下具體的 家庭生活模式、社會經濟結構與飲食文化內涵。 在研究設計方面，本計畫結合廣泛研究和深入研究的雙向取徑，採取多面 向、多層次的研究策略。以台北縣市作為主要的研究地區，一方面蒐集有關住宅、 廚房科技和餐飲業發展的統計資料，對照整體經濟與社會的發展狀態，勾勒出戰 後台灣都市廚房生活現代化的歷史歷程。另一方面則以小地區的田野調查、個案 觀察訪談和焦點團體的定期聚會，蒐集不同廚房生活和飲食文化的「共同經驗理 解」。 最後借用Goffman 的社會舞台概念和故事∕劇本、舞台∕背景、佈景∕道具 及演員∕角色等戲劇構成元素，拆解與再現戰後台灣都市日常生活中性別、空 間、科技與文化的廚房之舞。Item 學生社會空間(國立臺灣師範大學, 2008-04-01) 林聖欽1980 年代以來，社會學的理論漸漸地融入到地理學的知識領域中，在此背景下，本文嘗試以新地理學所提出的社會空間觀點，對高中學生的鄉土區域範圍作界定；也藉由社會節點的觀點，提供教師調查鄉土教學資源的方法，以作為高中鄉土地理教學的參考之一。 透過學生的日常生活路徑，並由社會節點、社會空間概念所構成的鄉土區域，具有兩個特點：一是這個鄉土區域，反映的是學生集體的情感與經驗，使得教師在進行鄉土地理教學的課程設計時，能夠顧及到每一位學生的感受；二是不同地區的高中，可以依其學生的主體性，界定出只與該校學生日常生活緊密相關的鄉土區域，希望讓學生對於鄉土特性的理解與鄉土問題的分析，能夠有更好的學習成效。Item 垃圾生命---科慈的他者倫理(2010/08-2011/07) 梁孫傑科慈（J. M. Coetzee）近期小說中所關懷的對象常是游移社會邊緣內外的生命。以 這次計畫中所要研究的幾本小說來說，就包括單身獨腳的老漢、罹患絕症的老婦人、中 年酒鬼流浪漢、被任意槍殺的逃學少年、被剝除公民權的流民、和難以數計被虐待和殺 害的動物。科慈除了鉅細靡遺地呈現他們在日常生活中所面臨的生命窘境之外，同時還 從宏觀的倫理視野，反思國家機器操弄後人類科技文明，全盤掌控所有的生命型態所帶 來的自然生命的終結，不論是人類或是動物，都難逃精密科學理性的評估和計算，以及 在這種評估和計算之後的篩選、控制、監管、除籍、流放和任意殺戮。本次計畫擬分三 年實施，以老殘生命、赤裸生命和動物生命來分別標示一、二、三年的研究主軸，並姑 且以「垃圾生命」來囊括這三樣生命如垃圾般共同的屬性。而所謂的他者倫理，是挪用 列維納斯「朝向他者」的倫理運動，從主體性做為人質的責任朝向他者無法還原的異質 性。德希達和阿岡本的相關理論則放在這樣運動中來和列維納斯的倫理哲學相互詰抗、 拆卸和組裝。在文本方面，本計畫集中研究科慈的幾部近期著作，《緩慢之人》（Slow Man [2005]）、《鐵器時代》（Age of Iron [1990]）、《麥可˙K 的生命與時代》（Life and Times of Michael K [1983]）和《動物的生命》（The Lives of Animals [2001]），希望藉由列維納斯、 德希達和阿岡本對於他者倫理的哲學思辯，來探討在他世界裡面所呈現的父子關係、待 客之道、醫療體系、赤裸生命、例外狀態、和動物生命等議題。以下逐年分述： 第一年：老殘生命 在《整體與無限》（Totality and Infinity）的最後一章〈超越面貌〉（“Beyond the Face”） 中，列維納斯探討了愛慾、豐饒、父子等問題，並以「時間的無限」來總結這些問題。 這是頗受爭議的一章，多年來許多知名學者（如Kelly Oliver, Luce Irigaray）都已為文深 入抨擊列維納斯倫理哲學內隱涵的父權體制（也就是殘存的人本主義）。透過母親（或 戀人）的愛慾，父親與身為他者的兒子建立起豐饒的關係，這樣的觀念，在《緩慢之人》 中的老人Paul Rayment 身上表露無遺。Rayment 因遭受車禍切除右小腿，但堅決不願裝 上義肢。他對於女看護Marijana Jokič的愛戀和對她兒子Drago 超乎常情的照顧，假如 我們依照前述列維納斯對父子豐饒的關係來理解的話，那麼Rayment 其實是把Drago 當 成是義肢的替代物。不完滿的男人因為（他所認為的）兒子以他者的身份到來而得到完 滿。Rayment 拒裝義肢，同時也對現行醫療體系，尤其是醫療看護對於人體的馴化，大 加抨擊，認為人工義肢是將人體稼接到醫療體系的媒介，個人生命也因此會遭受行政權 力全面的介入，這一點應該和阿岡本的看法或有互補。Rayment 拒絕他的身體被馴化， 排斥意識型態國家機器的掌控，並且以看似無條件待客之道來歡迎Drago 和他的朋友。 事實上，這是種新自由主義的舊人文思想，反而暴露出Rayment 企圖以意識型態教育機 器來宰制他者收編異己的心態；Rayment 採取有條件式的待客之道，最明顯的例子，自 然是他將Elizabeth Costello 這個幾乎是全然陌生的絕對她者趕出住屋的情節。從另一方 面來看，Rayment 拒絕裝上義肢，似乎也可看成是他對於後人類人機合體（cyborg）的 深層恐懼。Rayment 是《屈辱》（Disgrace）中主角David Lurie 的老年版本，同樣的固 守在自己龜殼般堅硬頑冥的世界裡，絕不因任何情況任何因素而有所改變。不論是義 肢，或是Drago 為他裝配的可單腳操作的躺式自行車（recumbent bicycle），Rayment 一 概都不接受，如同他無法接受失去小腿的事實。對他來說，這個空缺必須被補滿，不是 被義肢或任何科技所填滿，而是以將別人的兒子當成自己兒子的方式來填滿。在這整情 況下，義子/他者變成了義肢的義肢。這是Lurie 或是Rayment 無法逃逸的僵局，有如陷 入黑格爾式的正反合辯證夢魘，也就是Rayment 自我嘲諷的thesis, antithesis, prosthesis。 第二年：赤裸生命 在第一年計畫中有些問題尚待進一步思考。在列維納斯倫理哲學的侷限下，面對國 家機器，個人似乎重新陷入臣服或抗爭的二元對立老路線，而這樣對立的窘境，更因為 政治例外狀態而被極端化。《鐵器時代》的歷史背景發生在南非宣布國家進入緊急狀態 的四年內（1986-1989），其中的酒鬼流浪漢Vercueil 和逃學叛逆的少年Bheki 分別採取 臣服和抗爭的態度。科慈除了延續之前作品對於殖民威權的猛烈抨擊外，同時也突顯在 國家緊急狀態下這些社會邊緣人如垃圾般的生命。一方面警察濫用國家賦與的職權凌虐 反抗勢力，另一方面社會異議狂熱份子利用無知青少年充當政治風暴的砲灰，雙方都認 定將敵人趕盡殺絕的斯巴達鐵律，對敵人絕對沒有任何例外可言，一律消滅殆盡。流氓 政治和政治流氓卻可擁有自我給予的權力來決定何時進入例外狀態，而其自身卻佔據例 外/正常無可區分的超越性位置。對科慈來說，這是國家病入膏肓的徵候，但面對個人的 癌症時，科慈讓罹患癌症的老婦人Elizabeth Curren 逆反霍布斯的國家想像，見證南非 傾頹腐敗的歷史。Curren 揭露新自由主義的迷思，以「愛不值得愛之人」、「因為不信任， 所以才去信任」這樣列維納斯式的非對等倫理關係，作為自己在死亡陰影下對待他者的 倫理座標。支撐起這個座標的基礎信念則和羞恥有關：Curren 相信，「只要有羞恥心， 就有榮譽感」。羞恥這個西方人類因為身體逾越律法而產生的自我檢視機制，標示出人 類之為（人文主義的）人的起源。 縱使Curren 對於他者滿懷哀衿憐憫之情，但仍囿限於人文主義的框架內。兩相比 較，在《麥可˙K 的生命與時代》中，Michael K 則完全毫無受到人文主義的影響，沒 有羞恥心，沒有榮譽感，但同時也完全被剝奪掉生為人「自然而然」擁有的各種公民權 利。就當權者的理解來說，他在故事後半段已經完全不具備可供官方辨識的公民身份， 在內戰爆發（1970-80s）的南非歷史背景下，沒有正當職業，居無定所，或躲藏山區， 或四處遊蕩，可說是阿岡本眼中的「牲人」（homo sacer），以「赤裸生命」（bare life） 的方式存在著。整本小說是關於Michael K 看似逆來順受的生命：不論是在槍管下苟延 殘喘，身上僅有一點財物被士兵洗劫一空，被監管在勞動營內，被迫在如人間煉獄般的 醫院接受治療，或是被迫與陌生女子發生性關係，Michael K 幾乎都是採取基進被動 （radical passivity）的姿態，對於所有發生在他身上的事件，都當作「彷彿」（as if）沒 有這具身軀來參與其中。不是卑奴屈膝的臣服（如Vercueil），也不是流血革命的抗爭（如 Bheki 和他的朋友），而是一種阿岡本所主張的，無法被賦與某種固定主體性的生命實 踐。這是一種非資本主義、非國家、非司法、非主權的政治姿態。相對於Curren 的女兒 逃離南非定居美國，Michael K 採取的是不逃往別處的逃離，在原有的情況下持續運動， 這是逃離可以真正具備政治意義的唯一逃離路線。 第三年：動物生命 動物的生命，就是殘存的生命，也是赤裸的生命。不用等到年老，也不必罹患癌症， 牠們的生命早就已經命定為有如活在納粹集中營的存在。這是Elizabeth Costello 在《動 物的生命》為動物請命的主要訴求。科慈對於動物的關懷也是不遺餘力，動物更是在 他作品中不可或缺的角色。和Lurie 一樣，Rayment 被比喻成陸龜，活在il y a 般的自 我封閉世界卻無法找到出路。在《鐵器時代》裡，民命賤如昆蟲，政客有如蹂躪大地 的過境蝗蟲，以及雞隻屠宰工廠血淋淋的描述，在在刻畫人性中獸性的恐怖面貌；在 《麥可˙K 的生命與時代》中，我們見證獵捕動物的需要，也目擊對濫食動物的抨擊， Michael K 則在眾多動物形象中，以埋身大地穿梭泥土的蚯蚓來理解自己的生命。這些 對於動物的零星想像成為《動物的生命》裡集中討論的焦點，似乎對於人性的思索終 究得回歸到對於動物的想像，這恐怕也是德希達和阿岡本的學術路徑必要的轉折。 Costello 抨擊西方哲學思潮對於動物形象的誤解和扭曲，導致現今世界合法地虐待、濫 用和殘殺動物，阿岡本在《開展性》（The Open）中所提出的「人類學機器」（anthropological machine）概念無疑可以提供清晰的歷史脈絡，釐清區別人類和動物必要性的法源，以 及該法源的誤謬缺失。而德希達在《故我在追隨的動物》（The Animal That Therefore I Am）裡所提出的「邊界」（limitrophy）和「字動物」（l’animot）的說法，則可以深化 Costello 和阿岡本所沒有觸及的，語言當作再現動物的工具的層次。對科慈，還有德希 達和阿岡本來說，動物問題一向是人的問題，而在考慮人的問題時，必須要將他者擺 置其中。