文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 歷史與教學的相互應用--以北投水道為例(2023) 陳知臨; Chen, Chi-Lin北投水道為日治時期明治44年（1911年）所完成的水道，屬於小規模的地方型水道，主要提供北投區域的民眾以及來到泡湯客乾淨飲用水，對照臺灣眾多的水道設施，北投水道是唯一一條考量到觀光需求所建設的水道，並且，在水道的路線之中，通過衛戍醫院北投分院、北投療養所、溫泉旅館區域以及傳統的漢人市街，更在竣工之後，於水道線路上建設北投公園、北投公共浴場、兒童樂園等等，開啟北投成為觀光路線的重要基礎設施，直到現今西元2023年，依然為北投的民眾提供乾淨的飲用水。本論文為多元實務報告，以北投水道為主題，發展國小階段在地化課程。在地化課程主要運用社區的資源，配合學生的生活經驗，探究學校或社區周遭的文化發展，而北投水道正好符合學生的用水經驗，位置也在學校的周遭，更能利用水道的路線，串聯北投發展的眾多歷史建築。因此，本論文為了更有效地發展課程，首先梳理北投水道的歷史發展脈絡，再配合國小階段的社會課程內容，設計一套北投水道的課程，帶領台北市北投區國小六年級的學生進行教室內的課程、戶外實地踏查。最後，藉由問卷、訪談等方式，了解學生對於課程實施的成效以及同儕教師進行課程之後的感想，發展出可複製的水資源在地化課程的教學模組，推廣至臺灣的不同學校。Item 日治時期北投溫泉的發展－以納涼會為中心之探討－（1902-1945）(2018) 關口大樹; Sekiguchi, Taiki本論文是以日本的「溫泉之文化性、歷史性的背景」為基礎，從「近代旅遊」的觀點，以「納涼」和「溫泉」彼此的角度來分析探討台灣北投溫泉。 本研究意義所在的獨特發現和分析共有6項。 【本研究意義所在的獨特發現和分析】 1.溫泉和納涼這兩個來自日本的文化，同時從北投發跡，並擴展到整個台灣。 2.北投納涼列車開始實施，跟日本內地流行特別列車是同一時期。 3.納涼會和納涼列車的實施背景，跟松本龜太郎和北投俱樂部有很大的關係。 4.北投溫泉因其便利性和相關人士不斷的努力，比日本內地許多地方早日實現從溫泉湯治變身成為觀光溫泉地。 5.在北投溫泉實施的納涼會及納涼列車，是台灣近代旅遊萌芽之起始。 6.溫泉和納涼在不斷改變型態之下，於台灣生根，和來自其它文化圈的文化一樣，被吸收成為台灣的文化之一。Item 解嚴後台灣民間社團的發展與社區文化重建--兼以台北市八頭里仁協會為例(2005) 李雅玲【摘要】 1960年代，在國際社區發展運動的擴散及聯合國的推動下，社區發展的理念與實務引進台灣。此後，社區發展工作成為政府施政的重要措施。然而，戰後台灣雖在聯合國的協助下，引進社區發展工作，但其內容與性質卻受到歷史文化與政經環境的影響。幾次政策內容上的轉變顯示出，社區發展工作的內涵由初期自聯合國引進時，著眼於經濟發展的地方建設事項，轉為對精神倫理方面的文化強調。 國民黨政府遷台後，國家的一切建設皆以反攻大陸為依歸。所謂的文化建設亦是以中國民族主義為本位，並作為國民黨政權對抗中共的法統依據。在國民黨威權體制的宰控下，文化淪為統戰的工具與教育附庸的邊陲地位，與台灣這塊土地以及人民的生活嚴重脫節，台灣本土文化受到壓抑而缺乏生機。 1970年代中葉，隨者經濟建設的成長，人民在物質生活上雖有進一步的改善與提升，社會風氣卻日益浮靡。政府遂在「十大建設」之後提出「文化建設」方案。其全面充實地方文化中心的硬體設施、組織架構和軟體活動的作法，不僅展開了以文化發展為主體考量的文化政策新時代，亦使政府文化施政逐漸從中央走向地方主體性的發展。社區總體營造政策的推動，更是以社區文化重建為其重要內涵。 解嚴之後，台灣社會愈益自由化、民主化、本土化，新社會運動勃然以興，民間社團更是大幅成長。此時民間力量的湧現，表現在文化參與的層面上尤為突出，民間文化成為社團關懷的主調，地方文化更獲得社團的普遍重視。 1990年代以後，台灣社會開始省思共同體的意涵，並企圖將其與社區的文化、產業與草根民主整合，民間社團實是促成社區整合關鍵的媒介。除了自我覺醒，政府社區總體營造政策也鼓勵民間組織積極從事社區文化重建工作，因此，不少民間社團展現了豐碩的成果。作為北投地區文化建設的積極參與者，台北市八頭里仁協會有令人矚目的表現。 為促成日治時期北投溫泉公共浴場的古蹟保存並籌設溫泉博物館，北投一批精英分子創建「台北市八頭里仁協會」，並推動社區文化重建。透過積極推廣社區文化藝術活動、舉辦各項鄉土人文活動的導覽與研討會、志工的培訓工作以及會刊《北投社》的發行等，協會鼓勵民眾參與社區活動，認識並珍惜關懷自己的鄉土，為營造更為美滿、健康的社區生活家園而努力。此外，協會經由推動「北投溫泉博物館」籌建的過程，成功地與當地民眾意願「接軌」，使北投地區民眾能透過參與社區事務，形成政府與民間協力合作的公共政策運作模式，此一模式和過去政府推動社區工作有所不同，這也正是解嚴後台灣社會自主力充分展現的結果。Item 地方依附與觀光發展認知之研究─以北投為例(2011) 蘇意晴; Yi-Ching Su地方依附是人與地發展而成的連結現象，透過居住與從事活動之記憶，人們對於地方逐漸形成依賴感與認同感，經時間累積而產生對此地的地方依附感。當居民的地方依附程度越深時，對此地的變化與影響有較高的認知程度，也會較為積極表達其意見。根據研究指出，地方依附對於地區觀光發展是重要關鍵，因此本研究欲分析居民的地方依附程度與觀光發展影響認知之相關性。北投地區觀光發展自日據時代開展，直至今日其觀光發展潛力依舊，且有在地民間組織北投文化基金會，成立十多年致力社區營造與凝聚居民意識，因此本研究欲探討在此情況之下，現今北投居民的地方依附程度，及其對觀光發展之認知，並分析此兩者之相關性，最後檢視北投文化基金會是否有助於提升居民的地方依附程度。 本研究採用問卷調查法進行研究，共回收403份問卷並以SPSS統計軟體進行分析，經統計分析後結果如下：(1)居民的地方依附程度偏高，說明北投居民有一定程度的地方依附。(2)居民對整體觀光發展影響的認知偏高，且較能認知到正面的觀光發展影響；然對經濟負面影響之認知也較為明顯。(3)居民對北投文化基金會之努力多抱持正面肯定，並認為其有助於提升居民的地方依附，然居民在活動參與度上略嫌不足。(4)不同屬性「性別」、「居住年」、「居住地」與「是否參與北投社區大學開設課程」、「是否從事觀光相關事業」在地方依附上有達到顯著差異。(5)不同屬性「年齡」、「職業」、「教育程度」、「月收入」、「居住地」與「是否曾參與北投社區大學開設課程」在觀光發展影響上有達到顯著差異。(6)地方依附程度高之居民對觀光發展影響的認知，較地方依附程度低之居民強烈與敏感，且其所感受到的觀光發展以正面影響較多，因此越有可能支持北投地區發展觀光。(7)當居民對北投文化基金會認同度越高時，其地方依賴、地方認同與整體地方依附的程度會越高。 根據以上研究結果，建議如下：(1)為提高居民的活動參與度，可透過教育學習途徑，鼓勵居民參與北投社區大學課程，加強對自身環境歷史脈絡之認識，進而願意投身活動。(2)為提高居民從觀光中獲益比例，政府可鼓勵業者雇用當地居民，或由政府提供獎勵政策，鼓勵發展以居民為主體的觀光模式。(3)未來政府推動觀光發展時，可舉辦公聽會或召開里民大會傾聽居民意見，並結合在地民間組織力量，使觀光發展順利推動。Item 「買」、「賣」之間的消費實踐—「北投傳統市場」為個案研究(2012) 許貴菊; HSU,Kuei-Chu北投市場是個關係著當地人的日常生活所需，也是社區間互相交流、彼此傳遞資訊的小型社會，多數會到傳統市場消費的居民，不單是因為生活在其周遭的「便利性」，也因為「人情味」與「社區性」而緊緊維繫著「人」與「地方」的關連。 透過這篇論文探討消費者的消費心態與購物型態，進而提出對於販售者的販賣方式經過日積月累有何進步之處，用「買賣」和「傳統市場」的關係來了解這個日常食物採買生活場域的演化與轉變，以及其對城市生活的社會與文化意涵，藉由深度訪談的方式，佐客觀的角度來探討傳統市場的現代消費型態。 本章分為三大主題探討，包括北投市場內與市場外圍攤販的生活差異、北投市場的消費型態與市場消費者的購買實踐，分置於第二、三、四章。以文獻考察法為研究基礎，佐文化人類學與考古學的「田野調查法」，也就是「直接觀察法」的實踐與應用，藉觀察與訪談蒐集資料，以求互補，俾使本文於學術研究領域得有貢獻。Item 日治時期的草山地景與漢詩書寫(2010) 呂素美; LU,SU-MEI本論文以「日治時期的草山地景與漢詩書寫」為題，研究主軸採雙軌途徑進行，首先探討日治時期草山地區（包含大屯山區、竹子湖、士林、北投等）的開發歷程、以及地景的變化。接著以上述背景為基礎，透過相關古典詩作的分析，藉由詩人的文學描寫，結合區域地理的概念，以增進對草山地區歷史、地景的認識，進而彰顯本地區的自然與人文風貌。全文共分九章，分述如下。 第一章「緒論」，交代研究之動機、材料、方法與全文架構。 第二章「清領以前草山地區之開發」，回顧漢人至此區開墾，草山地區從小規模的漁獵到較明顯的農業耕作的過程。至於日治時期草山的地景變化，則是本文重心之一，將在以下各章詳加解說。 第三章「日治時期的草山美景及相關詩作」，首先討論草山涵蓋範圍的演變，接著分析草山從日治到戰後國家公園的發展，其後則是透過相關古典詩作的分析，呈現日治時期的草山山景之美、草山的花、羽衣園的花容等。 第四章「日治時期詠竹子湖櫻花之相關詩作」，由於日治時期竹子湖櫻花的發現與種植，曾經盛極一時，且對日本的殖民統治具有相當特殊的意義，因此本文特闢專章深入討論。首先介紹竹子湖的地理位置，接著分析古典詩作如何呈現櫻花之美、如何歌詠竹子湖櫻花的特殊性，並以「歌詠讚頌的詠櫻詩」、「平實描述的風景詩」與「寄情託興的寫意詩」三個部份討論詩人吟詠櫻花的心靈情志。 第五章「日治時期的大屯山及相關詩作」，先探討大屯火山群的形勢、地質、造林、物產和遊憩性質，接著專就大屯山之雪與「屯山積雪」詠景詩加以剖析，並細分為「期待驚訝之情」、「讚頌誇飾之作」、「悲憫關懷之心」，最後討論「屯山大八景與小八景」之相關詩作。 第六章「日治時期的草山溫泉及相關詩作」，內容則以草山溫泉的地理位置和被發現的時間，再則以日治時期所建與溫泉相關的建築，選擇其中的草山公共浴場、眾樂園、御賓館、巴旅館與竹子山莊分別討論，其中有二處已經劃為「歷史古蹟」、一處已做他用、一處早在1933年已廢止、一處仍處於荒廢狀態。詠草山溫泉之古典詩作則以「沐浴溫泉之樂」、「尋訪朋友之盼」和「七星湯花之效」三個部份做分享。 第七章「日治時期的北投溫泉及相關詩作」，首先討論北投溫泉的開發、與北投溫泉的相關建築，最重要的有天狗庵、松濤園、陸軍衛戍醫院北投分院及北投溫泉公共浴場與北投公園等。至於日治以來吟詠北投溫泉的相關詩作更多，分為「避暑納涼之作」、「靜心滌慮之詠」、「忙裡偷閒之作」和「清幽寧靜之景」四個部分，以作為研究當初北投風光景緻的材料。 第八章「日治時期的草山地區瀑布及相關詩作」，探討大屯火山群區內的瀑布，以其中曾經有相關報導的幾條瀑布做探討，包括鬼仔坑瀑布、半山泉、鳴湫墩、北投瀧、草山之瀧，這幾條較大較有名的瀑布。從已經列為古蹟的「草山水道系統」，其在日治時期提供台北市民飲用水的功能，草山水資源的豐沛可想而知。相關詩作所呈現的草山瀑布之美，亦提供讀者美之饗宴。 第九章「結論」，歸納本研究的結果，從草山地區的開發、其農業的發展到遊憩的提升。並藉由古典詩的研究，了解草山地區提供的遊憩功能，更期待草山地區的未來發展，能更好更臻完善。目的在拋磚引玉，期能為古典詩研究領域與草山地區之未來發展，提供參考借鏡之省思。Item 以那卡西為核心看北投溫泉文化變遷(2011) 王秀鳳「那卡西」緣起於溫泉，在熱愛泡湯的日本殖民文化下興起，更在1960至1980年代，因台灣經濟起飛而被推上最高峰，卻在多元娛樂文化的興起及廢娼政策下，受到影響而進入式微期。那卡西，日文「流(なが)し」(nagashi)，意思是有如水流動般的行業，走唱於各旅館、酒店間。新北投地區擁有溫泉，平埔族應是最早知道溫泉的存在。1697年，郁永河來台勘察硫磺礦，在今天的新北投大磺嘴一帶找到硫磺坑，但只有開採硫磺來用，卻對溫泉視為是毒水。直到日本殖民台灣，發現新北投豐富的溫泉資源，開始對北投的溫泉的重視並進行開發建設，方才促進北投溫泉文化的發展和興起。 新北投地區因日本人帶來溫泉泡湯文化，所產生文化變遷帶動北投溫泉產業興起，譜出那卡西文化的誕生，從此為台灣溫泉文化展開新面貌。並譜出美妙的新文化樂章，經濟產業因而興盛、變動，並牽引出北投那卡西文化。 本研究主要以文化、經濟、政治的各種不同角度分析那卡西在台灣社會之變遷、興衰；探討那卡西如何伴隨溫泉文化而生，如何共同創造迷人的溫泉鄉文化，又為何走向沒落。歷經歲月、社會的變遷，那卡西已不再如往日般燦爛輝煌。 雖然本研究有關那卡西的相關文獻史料稍嫌薄弱，但筆者仍透過1.曾經從事那卡西的相關業者2.地方耆老訪談3.收集並找尋與溫泉或那卡西相關的博、碩士論文、期刊，和專書作為研究基本素材，並整理對照進行交叉分析。以期了解那卡西在台灣社會之變遷、興衰之因素；喚起地方政府再度重視那卡西文化，讓豐富的溫泉資源文化繼續發光茁壯。