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    《山海經》宇宙認識及其象徵敘述研究
    (2019) 李碩九; Yi, Seok Gu
    中國學術傳統中，《山海經》是一本難以導致單一定論的典籍。歷來不少說法由多種觀點來詮釋《山海經》。19世紀末在中國學術界出現「神話」概念以來，《山海經》詮釋為神話文本。「神話」也是各家說法不同的概念，不過至今19世紀末的故事性為主神話觀仍然影響於《山海經》詮釋。於是，本研究脫離故事性為主的神話觀，將《山海經》看作一種宇宙認識的表徵，透過對《山海經》表現形式的內在結構考察，試圖重新理解《山海經》的宇宙認識與其表徵特徵。 於是，本研究透過理論與文本的考察，試圖詮釋《山海經》宇宙認識與敘述的特徵。在本論文的第一章緒論，介紹研究動機與背景以及前人研究成果，由此提示本研究的問題意識的基礎，接著設定研究範疇與研究方法。 在第二章〈神話概念與《山海經》的語言形式〉，根據緒論所提示的理論基礎，關注神話概念的性質與語言形式，而檢討作為詮釋《山海經》理論基礎的「神話」的有效性。於是，在第二章探索外來概念「神話」的詞源與中國學術界的接受。由此確認「神話」的本旨與接受之間的概念上差距，探討作為《山海經》詮釋框架的故事為主神話概念的問題與反思。進而，透過關於《山海經》的語言形式的考察，尋求適合詮釋《山海經》的神話概念。 在第三章〈《山海經》篇章結構與敘述方式的象徵〉，根據第二章的考察與從歷來經籍分類可發現的《山海經》的性質，探討《山海經》文本的性質，進而根據其篇章結構確認《山海經》文本中所內涵的宇宙認識與象徵敘述的概觀。 在第四章關注〈山經〉考察《山海經》的宇宙認識與象徵敘述。〈山經〉基於「國用」的觀點，透過其語言形式、敘述方式、篇章結構等的部分表現關於宇宙與物類的認識體系。於是，在第四章從〈山經〉的語言形式歸納出敘述範圍的空間認識、個體敘述方式、分類體系的觀點上特徵，進而試圖理解〈山經〉的宇宙認識與象徵敘述。 在第五章對〈海經〉集中考察宇宙認識與象徵敘述上特徵。〈海經〉的宇宙認識不只擴張其認識的範疇，並且轉換認識宇宙與世界的觀點。 比起〈山經〉，〈海經〉超越我國的範疇，從較客觀的角度敘述異邦奇物的特徵。〈海經〉的宇宙認識基於劃分自我與他者的境界認識，〈海經〉的篇章結構、個體敘述表出如此的境界認識。透過〈海經〉的文本考察，在第五章確認〈海經〉的宇宙認識上特徵及敘述體系上其認識的表現樣態。 在第六章考察〈大荒經〉的宇宙認識與象徵敘述。空間性為主的〈山經〉與〈海經〉的宇宙認識與敘述形式比起，在〈大荒經〉的認識上較顯出基於空間性的時間認識。以「日月出入」為代表的天體相關記載與神和族群的系譜內涵時間性的因素，以〈大荒四經〉與〈海內經〉組成的〈大荒經〉的認識與敘述體係表出內涵時間性的宇宙認識。在第六章根據〈大荒經〉文本的篇章結構與敘述方式探討〈大荒經〉宇宙認識的特徵與其表現形式。 在第七章為結論歸納〈山經〉、〈海經〉、〈大荒經〉的宇宙認識及其表現形式上的特徵，綜合組成《山海經》的三層認識與表現體系。由此，試圖重建《山海經》的宇宙認識的立體性與其表現形式的象徵性，進而探究《山海經》宇宙認識與象徵敘述的特性 。
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    民初武術家與武俠精神
    (2019) 盧亮廷; Lu, Liang-Ting
    　　民初武術家輩出，武俠小說風行，本文以武俠精神為軸，考察民初武術家，提煉過往在武俠文學或俠義思想上較少觸及的實人實事，先整理內憂外患下，武術成為精神寄託而有了「國術」之名的起因，其強健體魄的內涵，成為國人對抗船堅炮利的寄託，在被「東亞病夫」想像的壓抑當中，成為重要的出口。而有了庚子教訓在前，民初武術家不再以謀求實績為優先取向，而是廣泛運用著述來轉化武術中的練、演、打，將武術提升到精神層次。而通俗小說大興，武俠一門融合「志人」的技擊餘聞與「傳奇」的俠義小說，以此豐富了武術活動的世界，成為溝通真實與虛構的橋樑。從革命思想家到武術家，再到武俠小說，民初武俠精神與「義非俠不立，俠非義不成」的俠義之辨連結，「俠」與「武」彼此互補。俠提供了武施展的正當性，而武給予俠身體的錘鍊，綜合國族身體、感知身體與被閱讀的身體，融以俠的行動精神，共構民初的「武俠精神」。 　　本論文分為六章，第一章〈緒論〉作為全文框架說明。第二章〈武林世界與武術家群像〉企圖對之後整理武術家與理出武俠概念，做一藍圖與範圍劃定。第三章〈民初武林秘笈：武術家著書的敘事與意涵〉以武術書籍為考察材料，分析其內由敘事方式與傳達而出的敘事意涵。第四章〈小說家與武術家相逢〉側重武俠小說家以武術家來寫武俠，所隱含的觀念分析，以兩個面向作為觀察，企圖理解武術家如何和武俠有著聯繫，同時梳理武俠作家藉武人所顯現的氣節精神、「俠」觀念更重視「武力」的趨向。第五章〈以武俠精神切入的民初意義〉提出武術家以身體實踐武俠，其內自然包含對社會反應的集體潛意識、武術的能動性，以及他們之間彼此構建出的武俠氛圍。第六章〈結論〉，總結民初武術與武俠的豐富樣貌。
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    董仲舒政治哲學中的儒學精神──以〈天人三策〉為考察起點
    (2019) 范如蘋; Fan, Ju-Pin
    本論文旨在透過〈天人三策〉的策問，以及漢初的社會因素，認識當代思潮與漢武帝所面臨的執政問題。以此時代背景、執政者的關注焦點，作為理解董仲舒建構政治思想的基礎。 武帝對政治意識形態選擇的疑慮，出自漢初以秦為鑒的浪潮，使法家難以再公然地登上政治舞台，而黃老的寬和之治，施用至武帝時期，已不足以滿足武帝積極有為的治國野心。在內外因素的影響下，便給了儒家進入政治場域的契機。武帝的策問，以天人問題為開展，反映了當代天人思潮的盛行，而在實務層面，武帝關注民性仁鄙、法律治安的關聯、官員品質的良窳，以及拓威四方等問題。董仲舒將其統整為「德主刑輔」、「本正末應」的施政理念。在武帝問以天人之際的語境下，董仲舒建構的天論，嘗試調和當代社會因素與個人理念，使其學說能更易於為當代接受。 董仲舒之思想，以天人論為架構，包裝其政治思想。如以「天人災異」之說應對君權，此理路雖遠離儒家理性發展的方向，復返了周初的迷信色彩，但其以《春秋》災異紀錄為媒介，將《春秋》及儒家思想帶入當代盛行的天人思潮中，藉由災異之解讀結果，對君權達到一定的限制。而其賦予陰陽以主從位階，並以之界定君臣關係的論述，則可回應帝制型態下，對尊君的需求。 在政策內容上，董仲舒以「陽尊陰卑」開展出「德主刑輔」之說，延續了黃老道家「治道法天」的理念，為人間政治尋求形上的依據。同時，亦著眼於具體操作策略的提供，參酌了法家理念，如循名責實、分職而治、潛御群臣之術等，使儒家理念更切近於實務。其德主刑輔的理念，具體展現為「先富後教」、「原心定罪」等主張，其中對養民、教民的重視，仍深具儒家重德治、人治的色彩，而對君德修養的重視，亦符合儒家內聖外王的治國理念。 可見董仲舒的思想，在本質上仍持守著儒家的精神，但能參採各家學說，強化為操作策略，並兼顧帝制下尊君的需求、與當代的思潮貼近。雖在天論、君臣關係上，改變了先秦儒家的論點，但這些改變卻是引領儒家進入政治實務的關鍵，使儒學得以成功立足政治之因。
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    唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究
    (2019) 蕭如耘; Hsiao, Ju-Yun
    本論文主要探討唐初《道教義樞》以「自然」和相關概念所帶出的道論、人性論及修道論內容，重點聚焦在對「自然與因緣」、「自然與道性」、「自然與因果」三個主題的深入析究，考察孟安排如何站在「道教」的立場，融通佛學、道家、道教的思想詮釋「自然」及相關哲學概念，由此完整對《道教義樞》「自然」概念思想的研究。首先，就《道教義樞》「自然」概念所蘊含出的道論而言，主要牽涉對「道體」、「自然」的討論，孟安排針對佛教對自然道氣的批評，通過傳統肯定式思維、及「重玄」否定式思維的雙重進路，說明道教的「道」實為一種即本體即境界的道體論。同時，對於「自然」的詮釋，以「重玄」融攝「自然」和「因緣」說的思想，孟安排談「因緣」是扣著「教法」創生的本質來談，重點在於帶出真正理解「自然」的方式，透過對「自」、「他」、「然」的概念辯證，打破過往認知「自然」、「他然」的概念意義，消除主、客體之間的二元分別思維，進而開顯「重玄」之道境，為孟安排詮釋「自然」概念的創新之處。亦反映與「道」的連繫，進而回應佛道論辯的議題及完整道教「道論」的思想。 其次，「自然」能作為理解「道性」的基礎，由此延伸出對道教「人性論」的探討，孟安排透過對「道性」本質內涵為「自然真實空」，取其「超越性」、不落「因果」關係下的「自然」存在本質詮釋「道性」，以及通過眾生「本性清淨」及「復性體道」工夫實踐的詮釋論述，揭顯「道性」不同於傳統中國的「人性」觀念，它不僅為具體生命「性」的範疇，更涉及至高度、抽象的形上含義，實為一新型態的人性論。 最後，針對「自然與因果」的論題，主要牽涉修道倫理的思想討論，由此開展出道教修道論的探討，其核心以「勸善」的修道主旨，貫通整體個人修持的理論，及外在修道的實踐內涵，揭櫫修善去惡、證成道果的修道觀，希冀幫助眾生脫離現實苦海。從中通過對「自然」與其他概念思想的的討論，也帶出當時道教討論「自然」的新轉變，其一為通過「自然」討論「因果」的思想主題發展，以「自然」言「因果」，呈現佛道之間「自然」與「因果」思想的互涉，有別於傳統道家、玄學言「自然」的內涵；第二為「自然」詮釋的轉變，因受「重玄思潮」興起的影響，帶入「重玄」的思維辯證，揭顯「自然」為不滯有、無雙邊的「非有非無」之義，重新定義與反省傳統道教的「自然」說法。
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    「三言」邊緣人物身體敘事的人欲觀照
    (2019) 詹捷茵; Chan, Chieh-Yin
    本文以「三言」的邊緣人物為研究對象，以「身體」作為觀察人欲展演的視角，擬透過文本細讀以及相關文哲理論的運用，深入探究馮夢龍對晚明世變風氣的回應。面對儒家秩序的重整，其所界定的秩序範疇，可從政治功名、家庭倫理、道德修養三個層面逐步討論。據此，對於題目所述之「邊緣人物」則並非界定為相對於男女主角的串場角色，如：三姑六婆、商賈小販、僧侶道士，而是關注於以儒家禮教為核心的社會體制下，被排擠在主流話語之外，位處權力結構邊緣地帶的失意士人、青樓妓女以及冥界異類。職是之故，本文的關注焦點在於：「三言」如何透過邊緣身體體現人欲？在現實的困境與挑戰中，邊緣身體又將如何補充、修正日漸僵化的禮法制度？另外，在補史、輔史的編創意識下，馮夢龍以邊緣身體展現什麼樣的理想價值，以回應天理與人欲重整的時代課題？ 首先，在政治領域上，失意士人面對懷才不遇的困境，雖有對君臣遇合的嚮往，但在「三言」中更偏向於對自我實現，以及創造個人獨特性的欲望。在敷衍文本主旨的過程中，「士人身體」的敘事重點，多偏重在實踐個人所信奉的道德價值觀。除能藉此展現主流社會價值觀的庸俗淺陋外，意在透過「盡己」的踐履功夫，修正、調整社會既有秩序，以實踐自我的政治理想。在家庭領域上，「娼妓身體」則展現出渴望在夫妻關係中，獲得情感撫慰的欲望。文本在建立男女情愛價值的過程中，娼妓出現「守節」「烈婦」的道德形象，遂使其逐漸與妻的社會身份疊合，暗示了以男女情慾成就夫妻之義，進而建立夫妻人倫的可能性，試圖擴充明代的禮法內涵。最後，在道德領域上，從女鬼以靈體彌補前世缺憾，以及精魅以妖體伸張義理的過程中，可見「異類身體」挾帶著超現實力量，藉由公眾輿論賦予其道德正當性，展現出對社會正義追求的心理。在恢復陰陽秩序的過程中，從人鬼、人精兩不相侵的結局，暗示人性之「善」與「惡」並非極端的對立關係，而應透過人為控制，避免使其膨脹而做出悖德的行徑。 馮夢龍帶著入世情懷和自我意識，賦予倫理價值新的內涵和意義，使邊緣人物的身體成為理想價值的具體形象。在展演身體敘事的過程中，馮夢龍不僅為這些邊緣人物注入生動的情感欲望，也試圖將其提升至儒家忠孝節義的大道層次。在保有邊緣人物主體性的同時，尋求自我價值的安頓。
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    元代題畫詞研究
    (2019) 才文月; Tsai, Wen-Yueh
    蒙元鐵騎滌蕩南宋浮華遺緒，在漢蒙二元統治政策與階級歧視、儒士干謁無門的政治社會背景，多民族文化的差異與融合，藝術審美趨尚的轉變，形成紛變萬端的時代特色。元詞，繼承兩宋詞高度發展的豐沃養分，經蒙元遊牧剛勁文化的培壅，吸收俗文學元曲的激盪，可說是詞學發展史上承繼與新變的重要階段。元代題畫詞在元詞的混同與重構，元畫文人畫風審美風尚的轉變的交互影響下，展現異於前代的獨特面貌。 本論文於第二章縷析元代題畫詞的時代背景，討論文人心態與創作精神的形塑。科舉廢行，遣愁寄興的文人往往寄情山水，遊戲筆墨；元畫文人畫風興盛，尚意重趣、人品即畫品、強調主體精神的審美風尚，詩情畫意成為文人排遣苦悶、寄託理想的理想載體。詩書畫三絕概念的流行，經濟繁榮與鑒藏書畫作品風氣的影響，文人往來、雅集唱遊，常以作畫品題的活動形式交流等多元因素導引下，元代題畫詞在數量、詞畫對應模式取得與前代進步的成果。 第三章以傳世畫作與題畫詞相互印證，從繪畫的構圖與經營，歸納畫幅題款的形式美感，檢視繪畫與書法藝術、詩詞美學的融通模式；從畫作與題畫詞的內涵對應關係梳理，分為直接、穩定的「寫照傳神，同構對應」；詞畫同一關紐，開放性的「若即若離，藉畫抒懷」與契合元畫風格轉變的「忘形得意，意在畫外」，論述元人題畫創發的美學範式與新格局，顯現元代題畫詞承兩宋餘緒並下啟明清題畫的詞史地位。 第四章歸納元代題畫詞一百七十六首詞作的題材類型與內涵，分為山水畫類、花鳥畫類及人物畫類，細分十三種題材類型。詞人以畫入詞的寫作模式：揉雜郭熙與韓拙的三遠法、鮮明的色彩美學與虛實相生的巧妙布置，意象與典故的鎔鑄，建構元人詞畫獨特的立體空間──畫裡江山。第五章體現元代文人主體精神的回歸，仕隱兩難的心理下發展出「漁隱待渡──理想家園」；畫裡江山的遊觀美學，寄寓文人的生命情調與心靈之窗。 本論文企求透過繪畫圖象文本的分析與文人主體精神的探微，一窺元代文人豐富的精神面貌；詞畫融通破體出位的會通化成，畫裡江山的空間意識，丹青題詠互文闡發，期能雕琢出元代題畫詞獨特的光芒與研究價值。
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    龐迪我《七克》寓言研究
    (2019) 孫文晴; Sun, Wen-ching
    龐迪我（Diego de Pantoja，1571-1618）為晚明來華之耶穌會傳教士，自1599年進入中國，十八餘載的光陰，他肩負傳教使命，在以西方近代知識為傳教媒介的手段上，他則變身成為中西文化交流的大使，隨利瑪竇在中國為西方知識的東傳留下重要的貢獻。《七克》為龐迪我之重要漢文著述，該書題名「七克」，即「人所須攻克之七」之意，主要藉對天主教「七罪宗」、「七天德」之探討，與中國有志修德者分享西方天主教「克罪修德」之修身工夫，期許共勉邁向聖賢之完人境界。《七克》為文之精采，不僅因證道論述之精實切近，更有紛呈的故事材料為其添翼增色，此諸多的故事安置論述之中，在發明意旨的用意下，已轉化為寄託寓意的寓言。本論文即以《七克》中的寓言為研究對象，統整書中共計一百六十二則的寓言，進行深入探析，歸納故事特色，並開拓對晚明漢譯寓言之研究。 本論文內容共分作七章：第一章〈緒論〉，主要說明研究動機與目的、研究範圍與取材、文獻回顧以及研究方法及步驟。第二章〈龐迪我其人與《七克》其書〉，主要介述龐迪我之生平事略與在華貢獻，並其作《七克》的成書意義與在華評價。第三章〈《七克》的文體特徵與寓言來源〉，主要由文體特徵的角度檢視《七克》的書寫特色，並介紹《七克》寓言的取材來源。第四章及第五章則為〈《七克》寓言的主題內涵〉（上、下），主要按《七克》七卷的順序，以七卷「七罪宗」的主題分節，探討各卷的罪宗與天德的內涵，並作寓言故事之寓意探析。第六章〈《七克》寓言的角色與情節〉，則探討故事的構成要素，主要探究《七克》寓言的角色及情節類型，並不同類型所帶來的對讀者的功能與影響。第七章〈結論〉，總結全文研究成果，以見《七克》寓言的意義與價值。
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    論老子的修養思想及政治思想
    (2019) 燕麗; Yen, Li
    崇尚自然，主反璞歸真的老子，乃舉世聞名之真睿智者，不僅教吾人表現柔弱、愚魯，更教人無為、無我、居下、謙退、清虛，返回自然。老子思想不但擴大人類文化之廣度，更增強人類文化之深度，對人類而言，是一劑化解今日危機之良丹妙方。 老子的思想旨趣，著重反省現實人生的困頓，其精神讓吾人在困頓危厄中得到心靈的淨化，並提振生命的活力；在禮教淪為教條而瀕臨崩潰之時，提供調養生息展現曙光之生機。老子主張「歸真返樸」，「致虛守靜」，棄造作而順任自然。 《老子》一書雖僅五千言，然博大精深，本論僅針對「老子的修養思想及政治思想」如何以「道」修身，以「道」治政，於「道」中綰合修身、治政之關係，作深層的探討與剖析，希藉此一窺老子的思想精髓。 本論第二章採「系統研究」法，期對老子哲學之「基源」作一深入瞭解。 第二章老子修養政治思想之理論基礎－「道」的特性與落實：「道寄寓虛無，生成萬物」、「道出自然，柔靜幽深」、「道成就萬物，不居其功」、「道的落實」。 「道」與修養思想：「知足知止，不露鋒芒」、「慎重戒惕，致虛守靜」、「守道為貴，惟道是從」、「不自是，不自伐」、「知雄守雌，不為天下先」、「深明大道者，大智若愚」、「至柔入無間，知危避凶險」。 「道」與政治思想：「處無為之事，行不言之教」、「清靜為天下正，萬民嚮往」、「以道蒞天下，治大國若烹小鮮」、「論兵以慈、儉、不敢先為三寶」、「治國不以威刑」。 第三、四、五章均採「解析、歸納、演繹」法，直扣「原典」，以明老子「心繫百姓」之基本關懷及老子「政治哲學」思想之重心。 第三章老子的修養思想－終極目標：「虛、靜、柔、素樸」。修養的原則：「儉」。修養的方法：「減」－「損之又損」、「減去多餘的部分」、「恢復嬰兒的狀態」、「堵塞欲望之門」、「和光同塵」。 第四章老子的政治思想－終極目標：「太上，不知有之」、「輔萬物自然，不敢為」。理想君主：「與道合一的聖人」、「聖人無名」。為政之道：「虛心實腹」、「不見可欲」。理想國度：「小國寡民」。 第五章修養思想政治思想的關係－立基於同一基礎：「道即是無，無即是道」、「無蘊藏無限之有」、「以無的概念修身治國」。道德上「聖人」同時為政治上「聖君」：「謙卑處下」、「功成不居」。 總結《老子》一書，不僅適用個人，如「致虛守靜」、「柔弱勝剛強」、「知足常足」等哲理；更適用於治國如「絕聖棄智」、「以正治國」、「聖人為腹不為目」等方針。在位者必須以「清靜無為」之道來治理國家，亦即統治者需具備聖人－「去甚，去奢，去泰」之素養，去除私慾，謙卑自牧，不以自我為中心，才能使百姓得到安樂。
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    國中文言文小組討論教學示例研究––以新北市樹林區某國中七年級為例
    (2019) 李文伶; LEE, WEN-LING
    本研究主要探討學生採用文意提問學習單進行文言文範文教學，並搭配小組 師徒制是否能有效改變學生的學習動機。以研究者任教之導師班學生二十三人為 研究對象，搭配七年級下學期三次段考各選擇一篇文言文範文進行課文提問討論 教學，同時採用小組師徒制，由師傅指導徒弟進行課文文意討論及小組活動。以 S13 及S3 同組兩位徒弟三課的文意提問單說明經由課程實作後，對徒弟角色的 學生學習確有幫助。 課程實作結束後，再經由研究者的課堂觀察、與同儕教師分享交流、學生的 回饋意見、訪談學生等方式，給予研究者諸多反思。研究者發現學生的學習興趣 一旦被提升，學習動機跟著改變，課堂中的成就感會帶來自信心的建立，小組活 動也能培養學生的多元能力，讓學生面對文言文不再害怕。 教學研究操作完成，研究者的收穫為以下三點： (一) 師生對話互動融洽。 藉由小組活動、分組合作、小組與小組競爭模式，拉進研究者與學生的 距離，課堂氛圍佳。 (二) 促進同儕教師專業對話。 課堂教學研究設計融入同儕教師意見，實作後與同儕教師分享，透過彼 此專業對話，在教學現場給予研究者最直接的幫助。 (三) 教師專業能力增能。 藉由蒐集資料的過程，研究者研讀相關重要著作，並透過教學實作後的 省思，鼓勵研究者多參與進修研習，培養專業能力。 研究者的反思建議則為： (一) 分組報告流程規劃應更明確。 (二) 課堂小組討論秩序可再加強。 (三) 文意提問學習單設計須更嚴謹。 (四) 師徒角色可適時互換。
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    蘇軾詠花詞研究
    (2019) 黃貞瑋; Huang,Chen-Wei
    黃永川先生曾在其著作論到宋代插花名家，蘇軾是其中之一， 「 對花草研究至深，有〈記南海菊〉、〈後杞菊賦〉、〈詠牡丹詩〉等，善插花，曾有《格物麤談》傳世，內對花材攝養法尤多發明。 」 由此可知蘇軾對花卉情有獨鍾，但綜觀歷來對蘇軾這方面的作品研究甚少，讓筆者興起研究蘇軾詠花詞的動機。 在蘇軾作品中婉約詞作的數量遠遠超過豪放詞，詠花詞又幾乎都是婉約之作，尤其對花的香氣、姿態之描繪，與女性溫柔婉約的特質相近，因此蘇軾詠花詞多是緣情、言志之作，藉花表達思想感情，可見花在蘇軾詞中，多是作為抒懷的對象。雖然清人陳廷焯《白雨齋詞話》即說 ：「 詞至東坡，一洗綺羅香澤之態，寄慨無端，別有天地。」是指其豪放之作，但在婉約詞裡蘇軾是如何吟詠各類 花卉 ，以花表現情意，用花抒發己念「寄慨無端」 使詞創作懷想達到「別有天地」的境地，這是本篇論文所要探討的。 本論文主要探索蘇軾在詞的體例中如何吟詠花， 藉此表現情意，又如何在其人生經歷中觸發思考，產生共鳴，藉此掌握蘇軾 如何在 詞中所創作 的 獨特美感特徵， 從而 體悟到詞人從花中所綻放出的個人生命情懷，進一步了解蘇軾婉約詞的作品 ，研究過程更了解蘇軾是愛花、識花、進而吟詠花，且是宋代插花的高手 。