教師著作

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Author: search.filters.author.李奭學End date: 2009

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    自我與他者---翻譯文本中的中國與西方
    (2008/08-2009/07) 彭小妍; 李奭學; 馬耀民; 劉紀蕙; 李根芳
    多年來彭小妍研究員在中研院主題研究先導計畫項下，組織跨國研究團隊，致力於推動國內外翻譯研究並尋訪合作對象。自2004年7月至2008年6月，先導計畫所探討研究主題為「文本翻譯與文化脈絡：晚明以降的中國、日本與西方」，已分別在台北、愛知、巴黎舉行過研討會。為了鼓勵國內外博士生這方面的研究，2007年12月在台灣師範大學舉辦國際青年學者會議，主題為「翻譯：東亞與西方」。下一次研討會訂於2008年6月在英國曼徹斯特大學舉行。 為接續先導計畫，彭與李奭學副研究員協同英國曼徹斯特大學James St. André組織新的研究團隊，在國家科學委員會及英國人文研究委員會合作項下，擬正式展開研究計畫，主題為「自我與他者：翻譯文本中的中國與西方」。本研究計畫旨在探討，中國與西方如何翻譯彼此的文本與概念，進而建立自我形象。例如，近代中國往往按照自己的眼光及需求，挪用、改造他者，進而重塑自我。西方亦然。如眾所周知，西方前衛藝術家藉由模仿東方來創新自身藝事者，所在多有。本研究團隊擬闡明：翻譯行為是我們解讀他者時，重新打造自我的過程；翻譯的最終目標或許是創造自我。
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    建立我國學術著作翻譯機制之研究
    (2006/05-2006/08) 賴慈芸; 賴守正; 李奭學; 李延輝; 陳宏淑; 卓加真; 張裕敏; 蘇正隆
    隨著學術範圍日益龐雜，且學術翻譯人才難求，本研究將提出具體可行之建議，以便政府有效整合民間資源，迅速翻譯、出版國際學界重要著作，刺激學術發展。本研究首先將調查國內民間及政府單位學術著作（含大專院校用書）翻譯與出版的現況（包括中書英譯），並進而了解出版業者取得國外圖書資訊的管道以及其選書的過程。計畫中也將深入了解國外（如日、韓、大陸等）政府單位對於學術著作翻譯的機制。 除此之外，本研究將針對政府學術著作翻譯機制，提出具體之建議，其中包括書單之收集、著作、譯者、審查人、出版社之選擇、以及翻譯品質之評估。研究中也將指出如何建立翻譯出版物之國內、外銷售通路，以及政府尋求民間合作所應採取的模式。最後，本研究將審視學術著作翻譯的報酬，不僅針對合理之稿酬提出建議，也會評估將翻譯著作視為翻譯者學術成就及著作升等之可行性。
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    可見的譯者---明清間耶穌會翻譯觀及其實踐
    (2008/08-2009/07) 李奭學
    明清之際西學東漸，天主教耶穌會士乃先鋒號角。他們在文化上有許多貢獻，著述之外， 譯述尤夥。耶穌會的譯作有一現象，和現代譯界所憂慮的「譯者」身份的失落大相逕庭。對解 構主義的譯論家如瓦努提（Lawrence Venuti）而言，歐洲譯史的一大特色是「譯者不見」 （translator』s invisibility）了。其中原因甚多，但和翻譯在歐洲常為人目為「從屬」的身份有關。 耶穌會士自西徂東，由歐洲入華後卻一改常態，所譯多以「譯者名姓」行世，「作者」反而經 常失落在文本之外。箇中原因有趣，可能和早期天主教對著作權的看法有關，也可能和耶穌會 在華的整體環境及傳教策略有關。本計畫擬就明季及其之前中國的翻譯文化切入上述現象，最 後把重點放在艾儒略譯《聖夢歌》、陽瑪諾譯《輕世金書》和高一志譯《譬學》及《天主教聖 人行實》四書上，希望由翻譯修辭及文化演變窺斑見豹，勾勒明清間耶穌會翻譯思想與實踐的 大概，同時一探「譯者」身份重於「作者」這個和現代迥異的觀念的由來。
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    自我與他者---翻譯文本中的中國與西方
    (2008/08-2009/07) 彭小妍; 李奭學; 馬耀民; 劉紀蕙; 李根芳
    多年來彭小妍研究員在中研院主題研究先導計畫項下，組織跨國研究團隊，致力於推動國內外翻譯研究並尋訪合作對象。自2004年7月至2008年6月，先導計畫所探討研究主題為「文本翻譯與文化脈絡：晚明以降的中國、日本與西方」，已分別在台北、愛知、巴黎舉行過研討會。為了鼓勵國內外博士生這方面的研究，2007年12月在台灣師範大學舉辦國際青年學者會議，主題為「翻譯：東亞與西方」。下一次研討會訂於2008年6月在英國曼徹斯特大學舉行。 為接續先導計畫，彭與李奭學副研究員協同英國曼徹斯特大學James St. André組織新的研究團隊，在國家科學委員會及英國人文研究委員會合作項下，擬正式展開研究計畫，主題為「自我與他者：翻譯文本中的中國與西方」。本研究計畫旨在探討，中國與西方如何翻譯彼此的文本與概念，進而建立自我形象。例如，近代中國往往按照自己的眼光及需求，挪用、改造他者，進而重塑自我。西方亦然。如眾所周知，西方前衛藝術家藉由模仿東方來創新自身藝事者，所在多有。本研究團隊擬闡明：翻譯行為是我們解讀他者時，重新打造自我的過程；翻譯的最終目標或許是創造自我。
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    神話寓言學
    (2001/08-2002/07) 李奭學
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    身體與靈魂的辯論
    (2006/08-2007/07) 李奭學
    明清之際西學東漸，學界多以為此刻東來耶穌會士對中華文化的主要貢獻在科技方 面。我卻以為此刻會士的貢獻也應該包括文學，而本計畫所擬研究者，正是他們在華布 教時所用的文學之一，亦即艾儒略（Giulio Aleni, 1582-1649）譯於一六三七年的《聖夢 歌》。今日可見的《聖夢歌》有三種，其一是一六四八年北京刻本（但此一刻本卷尾. 有「崇禎十二年絳州天主堂梓」的字樣），其二是清康熙甲子年三山景教堂刻本，其三 則為手抄本，現藏於法國國家圖書館。《聖夢歌》的問題，其實版本尚屬其次，最重要 也基本者乃原作者和艾儒略所據的拉丁原本為何的問題。據艾儒略的自序稱，《聖夢歌》 乃中世紀天主教聖徒伯爾納所作，但歷來學者查考伯氏全集，.從來沒有任何本子收有 《聖夢歌》一詩。所以艾儒略的說法顯然有誤。本計畫擬由歐洲中世紀盛行的「辯論詩」 及「夢境文學」著手，考出上面所述問題的答案來。其次，在覓得拉丁原文後，我擬據 以檢視艾儒略（及其合作者）的譯筆，究明其中「身體與靈魂的辯論」這個大主題的詩 學策略，然後再分由勒菲佛爾所倡議的「意識形態」、「贊助者」及「文化萬象」的角度 詳予再剖。我也打算就中國傳統玄言詩如陶淵明的〈形影神〉的角度一探《聖夢歌》這 首外來的「辯論詩」和中國傳統之間的關係。最後，我也會分析明、清文人基督徒---- 甚至包括非基督徒的傳統文人----對於《聖夢歌》的回應與看法，希望能解決三百餘年 來的這宗學術公案的主要問題，也為我今年撰成的《中國晚明與歐洲文學----明末耶穌 會古典型證道故事考詮》再開一境，更為我下一本書《聖傳與聖詩----明末耶穌會文學 再探》這個大計畫開頭。順便一提，錢鍾書先生嘗有朗法羅的〈人生頌〉為第一首譯成 中文的英文詩一說。此語洵然，但是如果不以語言為限，最早東傳而且是「有意」中譯 的西方長詩當得往上再推二百年，乃本計畫所擬處理的《聖夢歌》才是。
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    可見的譯者
    (2007/08-2008/07) 李奭學
    明清之際西學東漸，天主教耶穌會士乃先鋒號角。他們在文化上有許多貢獻，著述之外， 譯述尤夥。耶穌會的譯作有一現象，和現代譯界所憂慮的「譯者」身份的失落大相逕庭。對解 構主義的譯論家如瓦努提（Lawrence Venuti）而言，歐洲譯史的一大特色是「譯者不見」 （translator』s invisibility）了。其中原因甚多，但和翻譯在歐洲常為人目為「從屬」的身份有關。 耶穌會士自西徂東，由歐洲入華後卻一改常態，所譯多以「譯者名姓」行世，「作者」反而經 常失落在文本之外。箇中原因有趣，可能和早期天主教對著作權的看法有關，也可能和耶穌會 在華的整體環境及傳教策略有關。本計畫擬就明季及其之前中國的翻譯文化切入上述現象，最 後把重點放在艾儒略譯《聖夢歌》、陽瑪諾譯《輕世金書》和高一志譯《譬學》及《天主教聖 人行實》四書上，希望由翻譯修辭及文化演變窺斑見豹，勾勒明清間耶穌會翻譯思想與實踐的 大概，同時一探「譯者」身份重於「作者」這個和現代迥異的觀念的由來。