教師著作
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Item 漢學者與庶民的漢籍學習指南．路徑．方法(2010/8-2013/7) 金培懿漢學者與庶民的漢籍學習指南．路徑．方法 －江戶時代漢學入門書研究 江戶時代堪稱日本漢學的巔峰造極時代，然無論漢籍的學習如何普及，漢學素養如 何深厚，對江戶人而言，漢籍乃是以漢文這一「外文」所寫成的典籍，必當有其特殊之 學習法。本計畫擬針對江戶時代各家派的代表性漢學者，如伊藤仁齋、荻生徂徠、林述 齋、貝原益軒、佐藤一齋、古賀侗庵、江村北海、市野迷庵等，傾其畢生蘊積之漢籍學 習經驗，而為漢學初學者所撰寫而成的，範圍遍及儒學思想、史學、詩文的學習入門書 為主要研究對象。再輔以寬政改革以還，於江戶後期的天明6 年(1786)所出版的，為一 般江戶庶民(町人)所編纂成套的劃時代漢籍學習參考書－《經典余師》為研究對照組， 考察探討漢學者與庶民之間的漢籍學習指南．路徑．方法，在教材選擇、學習方法、教 授目標、出版文化、傳媒形式與其所涵育出的文化素養，乃至其對漢籍或漢學所抱持的 態度等，究竟有何異同？以及由各種學習法可看出中國典籍在日本的傳播途徑為何？造 成何種文化效應？並藉由探討知識階層與庶民階層之間漢籍、漢學學習教育的差異，繼 而思考其彼此之間諸如生活、文化、思想、價值觀的同調異趣為何？以及各家派、各學 者之各種獨特漢籍、漢學學習法，在成熟發展並推廣普及化後，又為其各自所屬的階層 帶來何種學問、生活、觀念乃至生命上的變化，進而帶動何種傳統與學問的革新？又與 明治以還的近代日本，乃至現今日本的漢文教育有何關聯性或因果關係？本計畫透過對 此一系列問題的考察與探究，試圖勾勒出近世到近代日本的漢籍、漢學學習實況，以為 今日吾人在重新檢討日本漢文教育之可能發展的思考資源。Item 儒典採借與和魂形構─以《憲法十七條》的用典、化典所作的考察(國立成功大學中國文學系, 2011-06-01) 金培懿歷來對制定於隋唐時期的聖德太子（574-622）《憲法十七條》之研究，多從考察其採借、援用儒典等漢籍之情形，而來論說聖德之儒學思想。然一言以蔽之的「出典」、「用典」，歷來研究者並未提供一個確切定義，以說明其判斷某條憲法之語句出自某書的準據究竟為何。本文有鑒於此，主張以錢鍾書（1910-1998）《談藝錄》中論及有關王荊公用韓昌黎詩典之法，即：「語典」、「意典」、「勢典」，作為斷定《憲法十七條》採借漢籍之判準。又筆者以為「語典」者，乃詞彙之所從出也；「意典」者，乃理心之所貫通也；「勢典」者，乃句式之所仿效也。本文以此為準據，主要以首條憲法為例，考察《憲法十七條》採借、援引《論語》等漢籍之情形、方法，試圖客觀說明其用典情形。指出：「語典」、「勢典」同，則「意典」多同；而「勢典」同則「意典」、「語典」或有改易；又「意典」同則「語典」、「勢典」或有改易。唯《憲法十七條》對儒典等漢籍之採借，亦有「語典」、「勢典」同但「意典」卻有出入者，甚或「語典」、「勢典」截然相異，但「意典」符合者，筆者主張可將之視為「化典」。本文後半則進一步釐清此種具有複雜結構的漢籍語句之採借法，其實是為了形塑所謂天皇獨尊、萬世一系之特殊日本「國體」，收束日本臣民之忠誠指向於擬血源關係之父祖的天皇，強調背公忘私、忠孝一致的道德價值，達成外來文化對顯下覺察所謂日本之所以為日本的「和魂漢才」意識，以確立日本的主體認識與自我定位，而聖德太子恰是「和魂漢才」的代表典型。最後則從《憲法十七條》採借儒典的作法，說明儒典的異地權威化其實與經典之所以成立的條件有關，並從歷來對聖德太子的兩極評價，說明日本儒學／漢文學與生俱來的宿命性雙重性格，指出吾人在研究日本或者東亞儒學／漢文學時，必須如何嚴肅以待，以及在研究中國傳統文化時，注意到他者景觀與差異發現對研究的重要性。