清初耶穌會索隱派的萌芽：白晉與馬若瑟間的傳承與身分問題

Abstract

1699年前後，耶穌會士白晉(Joachim Bouvet, 1656-1730)開始了其《古今敬天鑒》系列文本的著作，現留存於世的《古今敬天鑒》共有十二種抄本，本文將就其中五種進行研究。《古今敬天鑒》系列抄本的發展過程中分為「深廣化」與「變異」兩階段，第一階段中，白晉不僅將大量新增的引用文獻區分為經典與注釋兩種，在引文無法完整表達自身意見時，也不吝主動發揮，在引文旁以小字闡明想法。而在第二階段，白晉一方面再次擴充了引用的範圍，但原先出現的引文種類區分以及親身說明的文字卻都消失不見，而用以稱呼天主教之神的詞彙更從原先的「上主」、「天主」等，統一改為容易被查覺異質的「造物主」一詞，而這樣的轉變實與中國禮儀之爭帶來的壓力息息相關。作為索隱派(Figurists)初期的重要著作，企圖讓中國人恢復過去對「天」之正確認識的《古今敬天鑒》為後輩的研究打下了基礎。馬若瑟(Joseph Prémare)雖然在1716年離開了白晉的研究團隊，但在他的《儒教實義》中，仍然可以看到與《古今敬天鑒》的連結。透過兩文間的連結，本文指出《儒教實義》中提出的「醇儒」概念並非忽然出現，而是馬若瑟透過從白晉之思想中繼承的「敬天」進一步發展而成。從白晉在開始《古今敬天鑒》之創作前的兩趟旅程中，則能夠看出影響白晉在中國與歐洲之間往返的各種世俗與宗教權力，逐漸使白晉走上了將天主教與儒家的根源相互結合的道路。