國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    論鄭玄注「中和」之「覆載」說
    (國立台灣師範大學國文學系, 2017-12-??) 梁偉賢; Leong, Wei-hean
    關於〈中庸〉「中和」之詮釋,在宋朝之後成為儒家重要的討論議題。東漢鄭玄是最早註解〈中庸〉的經師,但他對於「中和」的說法卻一直不受重視。本文經由分析鄭玄以「天地覆載」詮釋「中和」的說法,歸納出:「中」是內在之「位域」,此位域能含容、節制人的情性,使之「發而皆中節」,達到「和」之狀態。「致中和」,則與天地合德,而能化育萬物。「中和」平淡、無為,既能成己,又能成物。「至誠」是達致中和之引使。而「禮樂」符合天地之道,是使人和社會達致中和的最佳方式,故治國不能不為禮樂。
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    試論《中庸》的誠
    (孔孟月刊社, 2006-04-01) 沈維華
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    朱子論《中庸》「未發」之義及其工夫
    (國立中興大學中國文學系、中國文學研究所, 2007-06-01) 黃瑩暖
    本文旨在對朱子詮釋《中庸》首章之「喜怒哀樂未發」義,作深入的析論,特別是針對中和新說後,朱子「未發」理論中的「知覺」意涵,有所釐清,而指出朱子於中和新說後,對於《中庸》所謂「未發」,並不只就喜怒哀樂情緒來立論,還以「思慮未萌,事物未至」與「知覺不昧」來詮解,但皆扣緊「喜怒哀樂」為「未發」之判準,以此自成完整的理路,也豐富了《中庸》「未發」的義蘊。對於當時學子由《中庸》「不睹、不聞」之語所引發的「未發時耳目見聞問題」,亦有清楚的辨析與獨特的見解。此外,本文亦由朱子所用以詮解「未發」之「知覺不昧」語,析解其「心之虛靈明覺的動能」義,並由此延申出朱子心性理論與涵養工夫型態的討論。
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    四書講義(七)三綱八目之一
    (中國語文月刊社, 2007-12-01) 王基西
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    四書講義(九)三綱八目之三
    (中國語文月刊社, 2008-02-01) 王基西
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    四書講義(三)研讀四書的順序
    (中國語文月刊社, 2007-08-01) 王基西
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    四書講義(五)大學的性質
    (中國語文月刊社, 2007-10-01) 王基西
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    從《禮記》探究〈中庸〉之義旨—兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 林素英
    〈中庸〉在中國學術思想史上的地位相當重要,宋代以前皆以為子思昭明其聖祖而作,然而自從宋代疑古之風興起,〈中庸〉的作者以及成書之問題即紛爭不斷,甚且不少學者認為〈中庸〉應屬秦漢之際儒者所作。《郭店簡》公佈之後,由於學界已公認其儒簡部分與子思學派關係密切,且〈性自命出〉又與〈中庸〉有關,因此〈中庸〉在思想史上的問題再度引起討論。本文意在回歸到《禮記》當中,並參照相關的簡文資料以及〈中庸〉在歷史上的地位,主要從禮的特質以掌握〈中庸〉之義旨。因而本文先行論述朱子以前〈中庸〉之地位,確認其不但應與內聖有關,並且更與外王關係密切。其次則論述《中庸章句》對〈中庸〉本義之歧出。再其次則論及〈中庸〉在《禮記》中之地位。然後將重點集中在從禮的特質以探討〈中庸〉之義旨,先確定中庸之道的判準在於禮,接著,則分別從禮之內涵意義、外延指攝、目的取向以及最高境界等不同層面,以深入探討〈中庸〉之義旨。繼此之後,則略述綜論其在儒學思想史中的地位。