國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    論《西遊記》的《心經》與「無字真經」
    (國立台灣師範大學國文學系, 2010-12-??) 謝文華
    本文聚焦在《西遊記》的《心經》和「無字真經」二個現象進行觀察,發現二事雖為各自獨立之故事情節,卻彼此潛藏微妙地內在呼應,在交會點上呈顯對「語言文字」的高度反省,作者似有意透過故事鋪陳,使讀者明白:用再多言語詮解《心經》,反不如「靜默」更能獲致「真解」;如來佛所傳授的「無字經書」,才是對東土眾生最好的「真經」,由此似乎歸結出:「真解」不待語言溝通,「真經」否定文字功能的矛盾觀感。如此作為,可謂作者別出心裁之警筆,畢竟用奇幻動人的故事吸引閱讀脾胃乃情非得已之策略,故藉由兩個文學衝突點的精心營造,使讀者在此駐足留心,感受「語言文字」的認知迷障,體察《心經》的潛在內涵,並瞭解「無字真經」之價值依歸,當讀者有此自覺地閱讀認知時,最終或可領略《西遊記》作者刻意凸顯《心經》和「無字真經」二事,其文學意圖指涉之對象,其實正是小說自身。若此說得以確立,則小說「價值」將因不同閱讀視角而有重新定位之契機。
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    平王與王子木篇章校釋
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2011-06-01) 黃麗娟
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    論路寒袖臺語詩《春天个花蕊》的用韻與用字
    (國立臺灣師範大學, 2008-01-01) 林香薇
    本文以路寒袖的臺語詩集《春天花蕊》為範圍,探討該書的用韻和用字。用韻部份,先是確認押韻規則,歸納該書押韻的類型;其次與其他閩南語民間文學相比,找出在用韻的寬嚴、換韻頻率與韻腳的種類上有何異同;並討論韻腳通用的常例與特例。用字部份,針對幾個發音不同,但表示的概念相同或相近的例子,來探索詩人選用漢字的觀念;再以幾個臺語特有詞為例,分析詩人對臺語漢字類型的選用;最後從音字系統性的角度來觀察他的用字系統。
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    唐君毅先生論朱子格物致知工夫
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2010-12-01) 黃瑩暖
    「格物致知」語出《大學》,南宋朱熹作〈格致補傳〉,對「格物致知」之意涵作出明確的規定後,自此引發許多的論議;剋就朱子之理論而言,見解即已相當紛岐。以現代學界來說,新儒學代表人物唐君毅與牟宗三二位大師對朱子「格物致知」之義的詮解即有不同。本文即對於唐君毅先生論朱子格物致知之義加以析究。唐先生以「求諸外而明諸內」來詮釋朱子的格物致知工夫,他指出由於朱子之工夫必須以向外窮格事理的方式進行,原因在於心不是理;而向外窮格並非認知事物的實然之理,乃是為了顯發心中本有之性理。唐先生強調,朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道,此說有其值得闡述之義蘊,同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。
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    唐初道士成玄英「重玄」的思維模式--以《老子義疏》為討論核心
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2011-12-01) 鄭燦山
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    香冷西湖--論姜夔詞中的杭州書寫
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2011-06-01) 林佳蓉
    杭州是姜夔一生居住沈浸最久的地方,因此,姜夔的杭州詞,有必要放大焦點細細窺看。姜夔之詞,今存84闋,關於書寫杭州地景與人事之詞,有27闋。本章擬從「遊賞雅集的空間」、「生存依止的歸處」、「追憶愛情的幽境」、「自然詩意的物景」四個面向,分析姜夔杭州詞中的內容與表徵意義,杭州古城在其筆下的風華面貌,以及詞人心靈和城市融攝的關係。再者,擬從「水墨空靈意趣的運用」、「以少提多的敘事方式」、「清空之質的美學範式」三項,次第闡述姜夔杭州詞的藝術特徵。
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    補助人文及社會科學研究圖書計畫規劃主題---東亞漢學研究(II)
    (2009/11-2011/11) 藤井倫明; 陳昭珍; 金培懿
    本計畫在國科會所規劃的「日本漢文學傳統之研究」這一主題下,擬聚焦於 「日本漢文學傳統之日本傳統研究」,鎖定「日本神道」、「儒家神道」、「日本精神」、 「武士道」、「五山文學」、「日本禪詩」等六個子題,試圖藉此建構日本漢文學傳 統中有關日本傳統研究的圖書資料,迅速建立此項有特色的圖書典藏。本案規劃 圖書的首要指標是日本國學院大學圖書館與日本國會圖書館的相關藏書,次要的 收藏指標,則希望廣蒐美加、歐洲地區相關主題的博碩士論文。本計畫分三年期 進行,第一年採購的重點放在「日本神道」、「儒家神道」相關圖書,第二年的採 購主題為「日本精神」、「武士道」,第三年採購主題為「五山文學」、「日本禪詩」。 本計畫若能夠通過補助順利完成,臺灣有關「日本漢文學傳統之日本傳統研究」 方面的藏書,將具備與日本國學院大學相同規模,甚至超越之的藏書可能,而這 個成果除了可以使本所擁有國內日本漢文學研究領域中,足夠具備開創嶄新研究 議題的圖書文獻資料,可率先培育研究生在國內對該議題進行研究之外,同時也 將為國內的「日本漢文學」研究提供豐富的日本傳統文獻資料庫,更可提供國內 日本漢文學的研究者一個相對完備的研究環境,預期可以促進臺灣日本漢學研究 在「質」上的飛躍性進步。
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    論〈國風〉中之禮俗及教化思想—結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資料之探討
    (2007/8-2008/7) 林素英
    鄭玄以「禮」箋《詩》,為《詩》三百之詮釋,立下相當重要之詮釋方法與進路。 然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學,其以禮家之說曲為附會。」之批評,姚際恆則 激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》,《詩》非其所長,多以『三禮』釋《詩》,故不 得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長,《禮》亦何長之有!茍使真長於《禮》,必不 以《禮》釋《詩》矣。」姚氏以《詩》與《禮》毫不相聯繫,乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材,透過具體材料之分析, 呈現其中豐富之禮俗內容及蘊藏之禮教思想。本研究計畫在緒論之外,還包含兩大部 分:其一,分論部分,就各〈風〉之內容,分別從偏重禮俗現象或者禮教思想之兩大方 向,將十五〈國風〉按照地域文化之近似性,將其區分為七大部分,分部具體分析每一 首詩的內容與「禮」之關聯,呈顯詩教與禮教的一體兩面性。其二,總論「風」教意義 之變化,一本「詩言志」之基本立場,回歸「禮始於人情而終於道義」之根本原理,先 探源「風」之本義,再對照禮書、其他傳世文獻,並結合以〈詩論〉與〈性情論〉為主 的戰國簡文資料,同時參照《詩序》所載,考量地理環境、社會經濟以及政治狀況等因 素,系統理解風與人情、人欲、民情風俗之關係,進而建立自先秦至兩漢期間通神明、 立人倫、正情性、節萬事,以禮化民成俗之詩教觀念。然後,藉由宋、清五位學者對於 《詩序》之關鍵性看法,探究何謂合於時宜的現代詩教觀,且進而呈顯文學與經學不相 悖離之生活特性。