教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 覺醒、認同與行動---一位阿美族教師的文化課程意識與教學實踐(2024) 吳景雲Cuis Takabu; Wu, Ching-Yun本研究採自我敘說方式探究我做為一位阿美族國小教師的族群認同轉化歷程，以及在族群認同覺醒後投身於教育，意識到主流文化教育對原住民學生的壓迫，使其對母文化感到陌生及不認同時，可能產生的文化傳承危機，進而與協作者們開啟了阿美族民族教育課程發展的行動實踐。本研究目的包括： 一、探究我的族群身分認同的覺醒與認同轉化的經驗。 二、分析我成為教師後發展阿美族民族教育文化課程的歷程。 三、探究我如何建構阿美族民族教育文化課程意識與教學實踐歷程。 研究場域主要為我任教的兩所阿美族學校:一為阿美族的原住民族重點學校，一為阿美族的實驗小學。本研究先以自我敘說以及回顧田野觀察筆記、教學日誌及相關文件等方式建構文本，並分別邀請七位協作者一起相互敘說共構故事，待故事初稿完成後進行深度訪談。最後根據再現文本進行分析我的族群認同覺醒及轉化歷程，以及發展阿美族文化課程的建構歷程，同時探究我的族群認同、文化課程意識與教學實踐如何相互交織。 本研究發現如下： 一、 我的族群認同在懵懂與否定的族群認同階段，因遭遇歧視而刻意隱藏原民身分，面對族群認同的認知衝突時，開始探究與建構對原住民的理解。在族群認同覺醒的階段，積極學習母文化，關心原住民社會議題與處境。族群認同覺醒後的階段，能覺察原住民族受壓迫處境並採取行動實踐。持續建構族群認同的階段則是透過教學實踐激發文化課程意識致力原住民族教育發展。 二、 我做為原住民轉化型知識份子，在教學實踐中覺察主流教育對原民學生的壓迫，透過哲思、對話與分享經驗提升批判意識，對課程專業知識及阿美族文化的覺知來自課程與教學理論的紮根與實務結合，將學習場域跨越學校圍牆藩離進入部落學習的教學越界。面對課程制定層級不同調時，能反抗霸權、掌握話語權，藉由行動實踐激發集體建構課程的解放行動與原住民族教育主體性。三、 用自信重振文化，看重文化的價值與信念，從田野調查、生活參與以及與族人對話開始學習文化並獲得知識。對文化的覺知以及對社會及教學環境脈絡的政治、經濟及教育政策等影響因素的覺知，有助於文化課程意識開展。將遭遇的挫折困境視為跨越邊界的契機，與協作者以mipaliw（互相幫忙）方式將關懷討論原民社會的議題融入課程，最終從理論與實務經驗中將課程專業知識、文化知識與課程意識轉化為運作課程，建構阿美族民族教育課程模組展現主體性。根據研究發現提出反思，敘事研究是適合教師在回看經驗時進行個人哲思與對話的探究方法，在解構既有意識後能重新覺察與批判思考，提升批判意識與進一步行動。期許研究成果能提供實務經驗給教師做為參考，走入原民學生的生活世界，找尋願意跨越邊界發展原住民族教育的協作者。打破學校圍牆疆界，讓學校有部落、部落有學校，將自發、互助、共好的理念與原住民族的價值信念結合，凝聚建構教育主體性的共識。更期盼原住民族教輔導團發揮領頭羊功能，協助教師編寫教案及課程實踐。後續研究可關注學生學習原住民族教育的經驗，以及探究擔任授課教師的耆老與青年們的經驗。Item 新移民子女族群認同之敘事研究(2012) 蔡雅雯本研究希望在新移民子女「雙族裔」身分的基礎上，理解其發展出的雙族群認同樣貌，並進一步探討此樣貌與環境之間是如何交互影響，及其中的發展歷程與影響族群認同的相關因素。本研究使用敘事研究法，共有三名新移民子女為研究參與者，分別為國中生、高中生與成人，透過個別訪談收集資料，使用敘事分析法的「整體－內容」方法分析資料，目的即將發言權交還給新移民子女，打破過去主流社會為他們所定義的自我與身份，邀請他們親自分享自己豐富、獨特的生命經驗，說出自己主觀的認同與定位，並藉此建立更多元且豐富的新移民子女形象與故事。主要的發現如下： 一、 新移民子女的族群認同樣貌與家庭圖像 三位受訪者均展現出新移民子女多元、情境性且具流動性的族群認同特性，並藉由三個獨特且豐富的故事，回應了主流價值的偏見與歧視對於新移民家庭的影響，但也同時呈現出新移民家庭面對主流所擁有的韌力、生命力與主控權。 二、 主流文化觀點對新移民家庭的影響 當探討主流觀點對新移民家庭的影響時，可以從三位受訪者的故事中看見新移民家庭努力不懈、重視教育等態度，打破傳統認為的弱勢家庭圖像。但同時也看見主流文化對新移民家庭仍存在著許多的歧視與偏見，這些經驗直接影響著新移民子女的族群認同，更使得新移民子女們為了保護自己而需要學習、發展出一套因應主流眼光的策略與手段，研究中結果發現有以下三種策略：1.選用”台灣人”標誌，再加上延異策略以降低差異，增加認同。2.繼承母親對主流圖像的態度與因應策略。3.將學業成就期許視為族群認同的重要動力。 三、 新移民子女雙族裔的族群認同影響族群態度、歸屬與實踐 本研究發現個體對主流文化及非主流文化的情感經驗，將直接影響個體如何知覺兩個同屬於自己的文化間的關係與位置，而這樣的知覺受到社會主流觀點，及家庭脈絡中母親對身份態度的影響；而個體知覺自己位於兩個文化中的位置，會影響個體是否會對此族群擁有歸屬感與投入，並是否積極展現實踐行為。 四、 新移民子女族群認同的發展階段及其影響因素 三位受訪者目前均處於不同的族群認同發展階段，而在探討三人處在不同階段的差異時，可以發現除了年紀的差異外，「成長背景的差異性」、「家庭對族群身分的態度」、「主流環境的友善性」及「多元族群的社區環境」等因素都影響新移民子女族群認同發展階段上的成熟度，並決定了雙族裔者在複雜的社會網絡中，能否找到有利於自己的位置，發展出多重的族群認同。 最後，研究者依據本研究結果加以討論，並針對未來研究方向、新移民子女、新移民家庭，及學校教育工作者提出建議。Item 原住民知識精英之學校經驗與族群認同(2003) 蔡慧君台灣是個多元族群的社會，然而長久以來，原住民所遭受到的種種不平等待遇，致使原住 民族無論在政治、經濟或教育上都處於相當弱勢的不利處境。儘管原住民長期處於教育劣 勢，但其中仍不乏有少數接受過大學教育的知識精英，探討他們過去的學校經驗與族群認 同狀況，相信能給予教育工作者一些不同的啟發。職是之故，本研究乃採「深度訪談法」 ，訪談了7位原住民知識精英，並從訪談所得資料歸結出10項結論如下： 壹、家庭生活的穩定與父母教育態度是支持原住民知識精英得以安心求學之根本因素。 貳、「學業成績」仍為學校教師與同儕判斷原住民成就與能力的最重要標準，惟原住民學 生在校園中常遭受「雙重標籤效應」之對待。 參、「課業壓力」及「缺乏友伴」為原住民知識精英在大學階段較感適應不良之兩個因素 。 肆、原住民知識精英對加分政策抱持肯定態度，但仍期望學校相關單位輔以配套措施。 伍、原住民知識精英長期與漢人混居，對族群差異的敏感度不高。 陸、大學原住民社團的參與，對於原住民知識精英之族群意識的啟蒙與動員具有相當影響 力。 柒、對族群文化的認知不足，以及母語能力的喪失，致使原住民知識精英對族群認同的內 涵僅以血緣為據。 捌、社會大眾對原住民之刻板印象與偏見，原住民知識精英以「努力求取成就」來建立自 信，期能擺脫污名。 玖、原住民知識精英的族群認同型態大致可分為「涵化型」和「融合型」。 拾、文化模式理論不適用於解釋原住民知識精英獲得高教育成就之原因。Item 新制升學優待政策與都市原住民族群認同之研究(2011) 楊荏棉本研究旨在探討適用新制升學優待政策之原住民高中生的學習經驗與族群認同情形，並瞭解其對新制升學優待政策的觀點。本研究以台灣北部地區高中與高職且適用新制升學優待政策的一年級原住民學生為研究參與者，共計20位，透過深入訪談，瞭解其教育經驗、對新制升學優待政策之觀點以及其族群認同。 研究結果發現： 一、新制原住民升學優待政策影響都市原住民高中生同儕互動與家庭期望 二、都市原住民高中生認為新制升學優待政策仍有改善之空間 三、新制升學優待政策影響原住民學生學習族語意願與族群自我認定 四、原住民學生的教育經驗當中以「原住民學生的經驗課程」、「家庭期望」、 「同儕互動」影響都市原住民學生的族群認同最深 根據上述結論，本研究提出以下建議： 一、學校應採取多元文化的觀點，並且兼顧主流文化與弱勢文化的需要 二、消弭原住民學生與同儕之間的族群偏見 三、建立族語學習的友善環境 四、健全原住民族語與文化的學習評量機制 五、新制升學優待政策的錄取比率與加分比例應彈性化Item 我國現行國民中學社會學習領域教科書國家認同之分析(2013) 鄭柏洲; Cheng Po Chou「國家認同」和「統獨問題」一直深深影響解嚴以後台灣政治民主化與本土化的發展。教育是國家活動的一環，國家對教育的介入，在民主開放體制下，成為監督者與協助者的角色。教育作為國家統治的媒介，卻是不爭的事實。政府透過教育政策的制定和執行，對各種價值進行權威性的分配，必然影響每位學生的學習和未來生涯的發展。 人民對國家的認同感，可視為國家存在意義的一項指標。對台灣來說，國家認同感的建立，不能僅僅依賴呼喊愛台灣的政治語言，更無法透過將政治競爭對手汙名化而建立台灣認同。身為台灣教育工作者一份子，最大的挑戰是透過有意義的教學，讓學生願意真正關心台灣的未來，去探討社會學習域類科教科書中所呈現的國家認同內涵，將有助於我們釐清當時的國家認同教育為何？到底在九年一貫課程改革中，教科書開放政策下，不同版本教科書所隱含國家認同內涵的為何？ 本研究所使用的研究方法－內容分析法，並以此說明本研究的設計與實施方式。本研究結論，國家認同教材在康軒版與翰林版的教科書中都占有很大的比重，可見社會領域類科確實是我國實施國家認同教育的重要管道之一。康軒版與翰林版教科書中，第三冊是國家認同教材比重最重的一冊。國家認同內涵主類目以主要主題分析，「族群認同」主題所佔比例最高，「制度認同」次之，「文化認同」最低。各冊教科書所含國家認同內涵次類目，出現比例最高的主題為「生存疆域」。教科書中中國主體與台灣主體意識分布之情形分析，中國主體意識皆占了極重要的篇幅程度。不論在何版教科書中，中國主體意識最高的內容都是「族群認同」的部分。具有台灣主體意識，是以「族群認同」為主。中立意識在各版教科書大概都有二成的比例。「說明解釋」在各版本教科書中都屬主要的國家認同宣傳策略，「比喻或舉例說明」、「規範語句」也是各版本教材都曾運用的策略；「問題形式」大多運用在各版次的活動課程及課後作業中；「訴諸權威」、「攻擊」則比較少在教科書中出現。Item 河岸部落(行政院國家科學委員會, 2011/11-2012/10) 張德永; 李瑛本研究所關注的是大漢溪流域部落的族群認同特性、社會資本與組織互動型態，以及部落發展情形。本流域對象包含上游的原鄉原住民社群，其中以泰雅族最多；到了中下游流域的範圍，則以遷居都會附近的阿美族社群最明顯。因此，本研究擬針對流域的兩個主要族群，探討其族群認同之內涵、社會資本之特質以及部落發展之具體樣貌。總之，本研究企圖檢視河岸部落原住民在族群認同方面的現況與演變過程，並試圖從其部落參與、心理互動以及互惠組織等特質，檢視其社會資本的內涵與差異，進而探討部落（社區）發展的可能性與未來性。在研究方法方面，掌握伙伴關係之合作研究取向、賦權、紮根主義與質性研究的取向，本研究所採取的研究方法主要有三：（一）文獻理論之詮釋分析；（二）行動研究法；（三）深入訪談法。因此，本研究的目的有四： 一、探討大漢溪流域泰雅族及阿美族原住民的族群認同的內涵、 衍生過程，以及各部落之間在認同上的差異情況。 二、訪查與分析大漢溪流域泰雅族及阿美族原住民在相互組織 連結、部落參與、信任感衍生，以及交流互惠程度等社會 資本上的演變與各部落在此資本上的差異情況。 三、探討大漢溪流域泰雅族及阿美族原住民族群認同、社會資 本與部落發展型態之關係，特別是部落發展型態受到前兩 者影響之程度，以及部落發展在內部衍生或外部擴展方面 的可能樣貌。 四、根據研究結果，提出以流域治理概念，協助探索原住民部 落的本質與特性，並提出協助原住民部落整體發展之政策 建議。Item 河岸部落(行政院國家科學委員會, 2011/11-2012/10) 張德永; 李瑛本研究所關注的是大漢溪流域部落的族群認同特性、社會資本與組織互動型態，以及部落發展情形。本流域對象包含上游的原鄉原住民社群，其中以泰雅族最多；到了中下游流域的範圍，則以遷居都會附近的阿美族社群最明顯。因此，本研究擬針對流域的兩個主要族群，探討其族群認同之內涵、社會資本之特質以及部落發展之具體樣貌。總之，本研究企圖檢視河岸部落原住民在族群認同方面的現況與演變過程，並試圖從其部落參與、心理互動以及互惠組織等特質，檢視其社會資本的內涵與差異，進而探討部落（社區）發展的可能性與未來性。在研究方法方面，掌握伙伴關係之合作研究取向、賦權、紮根主義與質性研究的取向，本研究所採取的研究方法主要有三：（一）文獻理論之詮釋分析；（二）行動研究法；（三）深入訪談法。因此，本研究的目的有四： 一、探討大漢溪流域泰雅族及阿美族原住民的族群認同的內涵、 衍生過程，以及各部落之間在認同上的差異情況。 二、訪查與分析大漢溪流域泰雅族及阿美族原住民在相互組織 連結、部落參與、信任感衍生，以及交流互惠程度等社會 資本上的演變與各部落在此資本上的差異情況。 三、探討大漢溪流域泰雅族及阿美族原住民族群認同、社會資 本與部落發展型態之關係，特別是部落發展型態受到前兩 者影響之程度，以及部落發展在內部衍生或外部擴展方面 的可能樣貌。 四、根據研究結果，提出以流域治理概念，協助探索原住民部 落的本質與特性，並提出協助原住民部落整體發展之政策 建議。