教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 母女關係代間傳遞之敘說研究(2022) 蔡文汝; Tsai, Wen-Ju本研究旨在探討母女關係互動及代間傳遞之內涵，以及如何活出更健康的母女關係。本研究採質性研究之敘說研究，邀請研究者的阿嬤、媽和妹擔任研究參與者，含研究者自身母女關係自我書寫文本，共4位研究參與者。過程使用半結構式訪談大綱進行深度訪談，透過沉浸閱讀將訪談文本（阿嬤、媽、妹）和自我書寫文本（研究者）進行主題拆解與改寫，對應研究目的及問題重整為完整的結構描述，最後進行普遍結構討論，研究結果發現如下：一、母女關係代間傳遞內涵：生命歷程、家人關係、價值觀、自我概念、情緒表達與抒發……等。二、調整並活出更健康的母女關係：成年女兒重新設立母女互動界線、在母女關係中表達自己的需要、用對方需要的方式表達愛、母親覺察代間傳遞內涵並調整教養方式。三、認識並接納彼此是獨特的平凡人，並重新做健康的選擇：母女放下對完美母親的期待，女兒不帶指責且刻意地去了解家族及母親的背景脈絡，藉由更多理解母女關係代間傳遞內涵，並自己如何參與其中而被影響，在母女關係中重新做更健康的選擇。基於上述研究發現，研究者對未來研究方向給予具體建議，盼能讓母女關係有更健康的代間傳遞。Item 成年前期罹癌者生命經驗及網路書寫經驗之敘說研究(2021) 謝玫芳; Hsieh, Mei-Fang本研究旨在探討成年前期罹癌者癌症以自身癌症經驗為主題進行網路書寫之歷程與經驗。研究以立意取樣的方式，邀請五位初診斷年齡介於18歲至40歲之間，並有以自身癌症經驗為主題進行網路書寫為期超過一年者作為研究參與者。採用半結構訪談的方式進行資料蒐集，並以敘說研究中「類別─內容」、「整體─內容」之研究方式進行分析，以了解使用網路書寫之成年前期罹癌者癌症生命經驗及其以自身癌症經驗為主題使用網路書寫之經驗與歷程。研究結果發現每位成年前期罹癌者經歷五項主軸經驗─癌前生活、罹癌受苦、調適、網路書寫、癌後重生；進一步跨個案分析後，研究發現罹癌經驗敘說主題包括：1.擁有回應階段任務的正向特質，有利面對疾病的困境，2.罹癌經驗到身心受苦失落 V.S 主動積極調適的雙軌擺盪，3.開放、感恩、回饋的特性，推動人際之間善的循環；而成年前期罹癌者的網路書寫經驗主題包括：1.網路成為打破時空的病友團體，2.網路書寫成就展演癌症故事的舞台─見證與力量，3.被觀看的限制與動力─社會讚許欲影響網路書寫，4.網路書寫帶來書寫的自我療癒力量，最終「找到自己的詮釋意義，癌後長出新人生」。依據研究結果，討論並提出實務工作與未來研究方向之建議。Item 失智症年長者之家庭照顧者的照顧經驗與心理歷程探討(2020) 劉子菡; Liu, Tzu-Han本研究旨在了解失智症年長者之家庭照顧者面對與照顧罹患失智症家人的經驗，探究其內心所經歷的不同歷程與轉變，並進一步提出其需求、期待與建議。為了能夠深入了解失智症老年長者之家庭照顧者的經驗與感受，本研究採用敘事取向的研究法，以半結構式訪談訪談了三名失智症年長者的家庭照顧者，接著使用「整體─內容」與「類別─內容」方法進行文本的分析。 研究結果發現失智症年長者之家庭照顧者的照顧經驗為：（1）摸不著頭緒的失智症狀；（2）永無止盡的照顧工作；（3）因失智症而改變的家庭動力；（4）家庭照顧者健康亮紅燈；（5）關係的失去與修復。而失智症年長者之家庭照顧者的心理歷程包括：（1）發現失智症的驚懼與心疼；（2）全心全意地投入照顧工作；（3）充滿無力與挫敗感的陌生世界；（4）角色衝突與愧疚；（5）過度負荷與耗竭；（6）自我檢視與整合；（7）生命的頓悟與昇華。失智症年長者之家庭照顧者的需求與期待則有：（1）資訊層面；（2）經濟層面；（3）照護層面；（4）心理層面；（5）制度層面。 失智症年長者家庭照顧者的照護經驗、心理歷程以及需求與期待與過去國內外研究有相符應之處，然而，隨著臺灣長照法的推進以及在地文化，仍有部分發現值得再深入去思考與探究，為這些失智症年長者家庭照顧者提供一個更加友善與支持的環境。Item 當男人走入婚姻-初婚期為人子/人夫之經驗敘說(2020) 馮暄諭; Feng, Shiuan-Yu本研究旨在探討初婚期男性為人子/人夫角色的適應歷程經驗，並理解影響其適應歷程的關鍵因素。研究以立意取樣方式邀請四位29至40歲、婚齡在五年內，且已有生育孩子的初婚期男性作為研究參與者。資料搜集以半結構訪談方式進行，並以敘說研究中「類別-內容」之研究方法進行分析，以理解初婚期男性為人子/人夫角色的適應歷程經驗，以及影響其適應歷程的關聯因素為何。 研究結果呈現四位初婚期男性在適應歷程中的各項主軸，及其所涵蓋的各項主、次類別，並針對單一主軸做跨個案分析，以探討主軸內各主類別元素之異同。最後於跨個案適應歷程分析中，提出本研究所發現三條初婚期男性之適應歷程路徑，並說明影響適應歷程的關鍵因素。 根據上述分析結果，依下列各點進行研究討論（一）不利的背景條件與關係型態使男性平衡婆媳關係的困難度增加、（二）有利的背景條件與關係型態將拓展男性文化傳承的可能性、（三）初婚期適應策略受男性原生家庭背景養成所影響、（四）男性在婆媳中所扮演的角色與其婆媳互動方式為交互影響、（五）男性接受資源的同時亦須付出心力平衡關係、（六）男性與母親的依附關係影響其面對婆媳關係時之態度、（七）男性增加人父角色後有感並願承擔更多責任，並針對初婚期男性提供資源及功能運用上之建議，以及實務工作與未來研究方向之參考。Item 特殊兒童母親母職實踐經驗與自我轉化歷程之敘說研究(2020) 顏郁潔; Yen, Yu-Chieh本研究旨在探討特殊兒童母親之母職實踐經驗以及自我轉化歷程。以立意取樣的方式，從研究者曾經指導過之特殊兒童家長中，邀請二位特殊兒童的母親進行半結構式訪談。透過敘說研究的方法，以「整體—內容」與「類別—內容」模式進行資料分析。 其研究結果發現，特殊兒童母親的母職角色功能包含：（1）生活訓練；（2）醫療照護；（3）正向輔導；（4）心靈支持。特殊兒童母親母職角色的階段性意義包含：（1）罪惡與壓力的來源；（2）學習與成長的動力；（3）自我實現的助力。特殊兒童母親母職實踐之挑戰包含：（1）母親個人的挑戰；（2）特殊兒童的挑戰；（3）家庭的挑戰；（4）社會文化觀點的挑戰。特殊兒童母親的自我轉化歷程包含：（1）初始狀態；（2）衝擊與促發；（3）覺察與更新；（4）承諾與行動；（5）成長與蛻變。影響自我轉化的相關因素包含：（1）內在資源；（2）外在資源。歸納特殊兒童母親自我轉化之意義及對自我價值之影響為：（1）自我轉化消弭了痛苦；（2）自我轉化中發現個人存在；（3）自我轉化促發自我價值的提升。 最後針對上述研究之結果，說明本研究之限制及結論，並提出相關建議以供特殊兒童母親、相關單位、及後續研究參考。Item 女性癲癇患者創傷經驗後成長之生命故事敘說研究(2010) 吳美瑤本研究旨在探討女性癲癇患者創傷經驗後的復原與成長歷程。研究者自身即為本研究對象之女性癲癇患者，故而本研究將採用縱向生命史的時間序列觀點，並且研究者於自我書寫的過程中，重新回溯罹患癲癇疾病的創傷事件，同時在重要關係人的回溯式訪談重新還原創傷事件，將所收集之訪談資料依時間軸排列，以理解研究參與者於創傷事件後所面臨的重大改變與影響，呈現鉅觀的癲癇患者生涯歷程。此外，本研究亦將以橫向的整體敘說方式，呈現自身創傷後成長的生命故事，透過「整體-內容」分析方式進行資料整理與分析，反思患者的創傷經驗和復原調適，深入探討女性癲癇患者及其重要他人於創傷經驗過程中，其心態調適策略與問題因應過程，紀錄患者微觀的生命故事，從患者自我書寫的過程中發掘創傷事件的意義。本研究結果發現如下： (一) 生命史研究能讓研究者重新定位自己在研究中的位置，重新詮釋創傷背後的事件意義以及對於個體的啟示。 (二) 創傷患者必須探究創傷經驗的正向價值，並且學習信任與分享，才能讓自己覺察事件意義與成長。 (三) 他人的「承認」對自我之「認同」具有重要性與決定性的意涵，他人的支持亦可促使患者正向基模的改變幫助創傷後產生成長。 (四) 創傷患者可透過受創經驗的書寫獲得自我認同，並且憑藉積極樂觀、自我肯定的正向人格特質，超越創傷、產生自我轉化。Item 霧之行者 ─ 後天低視力者自我認同發展歷程之生命故事敘說(2010) 林郁青; Lin, Yu-Ching本研究乃透過質性研究取向中的敘說研究法進行資料蒐集與分析，藉以瞭解後天低視力者自我認同發展歷程與認同相關因素，最後提供後天低視力者自身、教育人員、社會人士建議與參考。 本研究主要透過半結構式的訪談方式，蒐集一位後天低視力者微風的自我認同生命經驗敘說。訪談內容經整理為逐字稿後，再以敘說分析方法中的「整體-內容」與「類別-內容」型式進行資料分析，先呈現他的自我認同生命故事，再整理其認同發展歷程與相關因素。 研究結果說明如下： 一、微風的自我認同發展歷程是一個不斷前進的動態變化過程，此歷程可分成四個階段，依序為：「認同打擊與瓦解」、「認同困惑與懷疑」、「認同探索與轉化」、「認同達成與定向」。 二、協助微風自我認同發展之相關因素包含有個人與社會兩大概念，前者包含三項共同主題，依序為「正向面對障礙的態度」、「彈性的問題因應能力」與「成敗經驗後的自我省思與肯定能力」；後者則包含兩項共同主題，依序為「重要他人肯定與支持」、「社會資源的支持與協助」。 最後根據上述研究結果作進一步的討論，並針對後天低視力者自身、教育人員以及社會提出相關建議。Item 我不笨，我是他媽媽～一位智能障礙女性的育兒經驗敘說(2010) 黃明雄本研究以一位領有智能障礙手冊並育有子女的女性為研究對象，並邀請另外兩位重要關係人一同參與研究。採取敘事研究方法，主要透過訪談，佐以觀察，探究智能障礙女性的育兒經驗。 經過資料蒐集、分析與詮釋，研究者先以縱向的連續性敘說，依序呈現研究對象十八年來的歷程，再以橫向的主要境遇描寫，描繪發生在她身上，那些跨階段，且影響著她育兒經驗的關鍵要素。 本研究的發現如下： 一、研究對象在婆家及先生身上鮮少得到支持，甚至成為其壓力來源 二、研究對象在教養能力及家庭經濟上遇到顯著的困難 三、研究對象常遭受社會大眾的排斥或異樣眼光 四、因為教養能力的欠缺，面對孩子的行為問題，研究對象只能以蠻力制止， 進而造成其身體上的傷害 五、研究對象承受了來自孩子、先生、經濟及異樣眼光的龐大壓力 六、研究對象雖遭遇諸多困境，但其母親則是一股強大而重要的支持力量 七、除了母親的支持外，研究對象也曾零星地受到他人的支援或社會資源的援助 總體而言，研究對象在育兒的經驗上是苦多於樂，她需要更多自我決定的機會、更多的陪伴與支持、更多的專業協助、更多的接納與尊重，亦即從生態的角度提供其所需的援助，讓這條育兒的路走的更加順暢。Item 一位特教教師教學歷程之敘說研究(2010) 陳秋娥本研究採用敘說研究方法，以研究者本身為研究對象，透過自我的日記、教學輔導記錄及與家長、學生間互動的文件，從我的生命經驗敘說切入，透過經驗的敘說發展，探索及分析我的生命經歷對我教學歷程的阻力與助力；並反思我在教學歷程中的重要信念，包含教學困境與改進策略。 我從排斥成為一個特教教師到投入的歷程中，是因為生命經驗中扮演重要角色的「母親」形塑出我的人格特質、教養觀念、待人接物的態度，更是建立我潛在教育信念的重要人物。而國小四年級導師所贈與的日記本，是建立我養成寫日記，藉此自省及自我成長的重要關鍵。求學歷程中國小五年級被排擠欺負、生命經驗中與父親的相處、教學歷程中教養妹妹的經驗，以及個人內在情緒管理的失控經驗，則是教學歷程中心境轉折的重要經驗。 將每個特殊生視為具有一般生能力，故在教學輔導過程中面對讓學校師生及家長共同努力輔導卻無明顯成效的Angel，而促使我尋求特教專業成長，進而讓我在教學歷程中內外的成長與轉變。 我試圖將我的教學歷程與Gudmundsdottir（1998）所提出的教學推理歷程模式作比較，藉此呈現我在教學歷程中困境與改進策略，以呈現我在教學歷程中的重要信念。 研究進行至尾聲，針對敘說研究歷程，我亦提出個人省思及心得，希望藉此對自身更加理解與認識，將研究者歷程中的矛盾與困惑忠實傳達給讀者。Item 基督宗教信念對女性喪偶者生命意義重構歷程之敘說研究(2010) 伍育英; Yu-Yin Wu本研究旨在探究女性喪偶者經歷重大死亡性失落後，基督宗教信念如何影響其重新建構生命意義與自我價值的歷程。研究採用敘說研究法，邀請三位配偶過世分別為21、14、8年的女性喪偶者，運用半結構式的訪談大綱，個別進行三次的生命故事訪談。在謹守研究倫理並確保信效度的準則下，透過訪談錄音、訪談逐字稿的謄寫，以及研究參與者的檢核等，形成故事文本。在資料分析部份，則採用Lieblich等人 (1998) 提出的「整體—內容」與「類別—內容」兩種敘說研究分析模式，並結合Ollerenshaw與Creswell (2000) 的「問題解決敍說架構」進行。透過研究者與協同分析者的共同分析資料，呈現最後的研究結果。 研究結果顯示，喪偶女性生命意義的重構歷程，主要是透過其生命中某些核心議題的改變。而三位研究參與者共同皆有改變的核心議題包括 (1) 死亡態度；(2) 親子關係；(3) 自我形象；(4) 與神的關係，以及 (5) 教會服事。死亡態度的改變，是從剛喪偶時，對死亡的疑惑、迷惘，到現今對死亡秉持中性導向的死亡態度，並且希望能健康的服事神。在親子關係上，則從剛喪偶時的自顧不暇，以及權威或掌控的管教方式，到現今逐漸變為民主的管教方式。自我形象的改變，則皆是由負向的自憐、自覺失敗，轉變成對自己有信心的正向自我形象。與神的關係方面，則從剛喪偶時，與神是有距離的，到如今視神為愛她們的父親、朋友，甚至是良人。最後，在教會服事方面，三位研究參與者皆期望能為教會做事。而喪偶女性生命意義的重新建構乃透過二個途徑。一是神藉由他人、夢，以及祂自己或是聖經中的話語，來改變人的負向情緒與負向自我形象。另一則是個人自己藉由 (1) 參與宗教性服事；(2) 內在的虔誠；(3) 宗教性因應；(4) 宗教性社會支持，以及 (5) 靈性，來調適喪偶喪慟。
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