教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 一位中學校長多元文化領導意識覺醒的敘事研究(2024) 廖純英; Liao, Chun-Ying研究者自我敘說從初任教師階段到跨越超過11年校長生涯多元文化領導實踐歷程的生命經驗，透過敘說不同階段的關鍵事件與遭遇的多元文化領導難題，分析多元文化意識覺醒歷程及教育實踐經驗如何轉化為領導智慧，以做為校長多元文化領導及校務經營的參考。本論文採用Freire意識覺醒三階段理論與校長多元文化領導概念交互作用後，對照反思研究者多元文化領導的實踐行動。本研究採敘事研究法，針對案例故事中有關弱勢族群、階級、性別平等意識、學校組織權力、課程與教學等議題進行深度分析，並獲得以下結論：一、意識覺醒歷程隨著不同學校多元文化脈絡而轉化，校長勇於突破權力結構的限制，做一位多元文化領導人。二、面對多元文化領導難題，校長做為弱勢族群的守護者，敏覺文化差異造成的偏見與歧視，透視問題背後隱藏的權力結構問題，以對話溝通跨越邊界，捍衛公平正義。三、校長以勇氣與智慧跨越邊界處理多元文化教育議題，培養自我覺察力與敘事力在領導中完成意識覺醒。四、校長多元文化概念意識覺醒與多元文化領導實踐是交互影響的歷程。五、在多元文化領導過程，校長以學生需求為主體，基於捍衛民主自由的教育理念與維護公平正義精神作價值判斷的準繩。本研究提出以下建議：一、對教育現場校長多元文化領導的建議（一）校長可以轉化視角看見自己與師生的需求，敏覺現象背後的文化意涵，跨出疆界與師生對話以提升自我意識達批判層次，達成多元文化領導。（二）校長可以運用自身所擁有的領導力，促進提升校園多元文化意識，促進不同文化個體或族群自由解放，創建多元文化校園。二、對教師教學的建議 （一）教師應敏覺教育現場的不公不義現象，促進以文化回應教學的課程設計。 （二）建議提供教師增權賦能，鼓勵開設多元文化課程以建構學生平等、民主的多元文化概念。 三、對教育行政機關的建議 （一）在校長領導的培育與訓練課程應培養校長敘事力，讓校長成為能透過敘事歷程達意識覺醒的多元文化領導人。 （二）教育主管機關應鼓勵學校推動多元文化教育，建構多元文化校園。Item 台北縣客家文化園區營運策略之研究(2009) 鍾丰琇台北縣客家文化園區營運策略之研究 論文摘要 本研究以臺北縣客家文化園區為主，採質性研究為探討方式，透過蒐集資料、文獻檢閱、深度訪談法等研究方法，利用歸納與SWOT分析將蒐集之資料予以檢驗。對台北縣客家文化園區之現況作分析，且依據客家文化園區設置目的，以利潤觀點，探討台北縣客家文化園區對地方文化產業之間的關係與影響，能否創造文化產業鏈，能為地方文化產業帶來效益，使台北縣客家文化園區設立，能對客家文化、地方產業推廣進行評估與瞭解，並對地方文化產業之發展策略，以及對政府客家文化施政提出建議。 透過台北縣客家文化園區與三鶯地區的互動進行了解，找尋營運策略以達成振興客家文化與促進地方經濟的目的，並企盼都能以帶動地方與客家文化創意產業經營，創造客家文化產業鏈，促進地方繁榮。擺脫客家館舍、文化園區被戲稱為「蚊子館」的惡名，並提升參訪率，使客家文化園區設立達到其應有的功能。 台北縣客家文化園區的設立實屬不易，館舍興建工程所費不貲，所以，應著力使台北縣客家文化園區為其他館場的典範，發揮應有的效益與功能。根據研究的結果，得到以下發現與建議： 一、臺北縣客家文化園區的內部組織規模發展受限；政府補助是唯一收入來 源。 二、臺北縣客家文化園區園長與工作人員異動頻繁，人員配置及到達園區交通 的便利性不足，在台北縣成立客家事務局後，希望能有所改善。 三、臺北縣客家文化園區餐廳、商店委外經營，喪失主導權，但在2008年12 月合約到期後有機會改善現況。 四、臺北縣客家文化園區與媒體互動不夠，在宣傳行銷上明顯規劃不足，可編 列預算及加強傳媒之間的互動。 五、臺北縣客家文化園區與地方文化產業合作不夠，可多徵求企業贊助，共同 打造客家文化形象，並帶動三峽地區的地方產業。 六、臺北縣客家文化園區應朝向多元永續的經營發展，且研擬適合臺北縣客家 文化園區的教育推廣與文化創意策略，以作為客家文化園區未來營運及推 廣之參考。 關鍵字：文化、客家文化、文化園區、文化創意產業、文化產業鏈、多元文化Item 東南亞新移民家庭第二代子女親子互動關係與自我概念之研究(2008) 葉菁本研究透過質性研究取向，透過東南亞新移民家庭第二代子女的敘說，探討跨國婚姻家庭親子互動情形及第二代子女自我概念之現況。本研究以台北縣國中階段青少年主要研究對象，基於考量樣本的代表性、經濟性與方便性，取樣方法採立意取樣方式進行，選取國中一年級至三年級學生為訪談對象，其研究結果如下： 一、親子互動時間受父母長時間工作影響，親子互動時間不多，而父母親所持的管教方式與態度影響親子互動的親密與疏離，部分父母親的親職效能有待加強。 二、家中以飲食為最常出現的多元文化交流，第二代子女對於多元飲食口味的接受度極高。而與母親原生家庭的聯繫會影響第二代子女族群身份的認同，像是語言的學習與接受度即會受到影響。有關不同語言的學習，父母的態度會影響子女學習不同語言的意願與想法，惟因生活中使用機會少，因此影響青少年子女的學習意願，而跨國婚姻家庭中語言的多元文化交流並不多。 三、父母對子女教育的主張、家庭功能及價值觀等，將會影響自我概念形成。跨國婚姻家庭第二代子女學業表現與人際互動優劣皆有。若在家乏人照顧，學業表現不是很理想，易對自己行為表現沒有自信心，或以負面詞語進行自我陳述，顯現對自我概念與自我肯定的不足。 最後，根據研究發現提出相關建議，作為相關教育輔導工作人員及後續研究之參考： 一、 鑑於跨國婚姻家庭第二代子女就學人數的逐年增加，對於學校環境中的教師及學生，宜提供適切的輔導措施，使其能以健康的心態，接納並協助學子能夠在多元包容的環境中順利成長。 二、 對於跨國婚姻之新女性移民宜提供各項社會融入的資源與親子教養的協助，使其及早適應新環境，並使其子女在學習及成長過程更為順利。Item 多元文化學校本位課程實施之研究-以北市一所高級中學為例(2009) 李美鶴; LI-MEI-HEH本研究旨在探討多元文化學校本位課程實施之概況，並以一所私立女子高級中學為個案研究的對象來加以說明。研究者先閱讀與蒐集相關文獻之後，將文獻進行整理、分析而擬定出以下研究目的，包括探討個案學校多元文化學校本位課程實施之現況、個案學校多元學校多元文化本位課程實施所產生的效益及所遭遇之問題、及個案學校多元文化學校本位課程實施的落實途徑，最後根據研究資料分析，提供具體建議，以作為學校實施多元文化學校本位課程之參考。 為達成上述研究目的，本研究採質性個案研究法，透過訪談、文件與照片分析作為蒐集資料的方式。綜合研究目的、文獻探討、研究結果之分析，本研究所獲致之結論如下： 壹、多元文化學校本位課程實施的動力，仰賴學校人員履行全人、信任、及服務的價值。 貳、多元文化學校本位課程的實施，可以落實教育機會均等的理想。 參、多元文化學校本位課程的實施，有助於提升學生學習自信心、學術競爭力，及世界公民素養。 肆、多元文化學校本位課程實施的困境，來自於教師的無力感。 伍、多元文化學校本位課程實施的困境，來自於行政專業能力的貧瘠。 陸、多元文化學校本位課程實施的困境，來自於學科跨領域對話功能不彰。 柒、多元文化學校本位課程實施的困境，受功績主義的價值所抑制。 捌、多元文化學校本位課程落實的途徑，為鼓勵教師致力於多元之行動研究。 玖、多元文化學校本位課程落實的途徑，必須植基於卓越領導文化的形構。 拾、多元文化學校本位課程落實的途徑，建立在教師多元倫理的信念，專業的熱忱與自省的效力。 拾壹、多元文化學校本位課程落實的途徑，必須設計具啟發性的引導學程。 拾貳、多元文化學校本位課程的落實，應建立學生與家長的閱聽機制。Item 多元文化圖畫書之文本分析-以四本圖畫書為例(2018) 謝佳文; Xie, Jia-Wen本研究採用文本分析的方法，分析四本多元文化圖畫書，並透過三角校正的程序，以增進分析結果的客觀性及完整性。多元文化的意涵包含理解差異、尊重多元和社會行動，本研究聚焦在多元文化精神中的「差異性意涵」。 再者，研究者參考幼兒園課程大綱中社會領域關於培養幼兒多元文化的內涵，從中淬取出年齡、社經背景、種族及身心狀態為分析差異性的四個向度。每個向度中，選擇一本圖畫書當作研究對象。分別為《湯姆爺爺》、《丹福先生》、《橘色的馬》及《我是一顆小星星》。並就文字要素、圖像要素及圖文之間的關係，分析出圖畫書中的差異性意涵。 本研究結果包括： 一、年齡向度-《湯姆爺爺》一書中，作者呈現湯姆爺爺年紀雖大，但 小孩與他學習、互相陪伴；反觀市長和捕老大隊，對待爺爺的方式 卻是孤立和歧視，甚而捕捉爺爺，對老弱者表現出不尊重的態度。 故事中描繪出年長者充滿活力、童心未泯、身強體壯等形象，打破 世俗對年長者的刻板印象。 二、社經背景向度-《丹福先生》一書中，丹福先生是高社經背景的有 錢人，待人謙遜有禮，熱心參與公益，慷慨支援需要幫助的村民。 在黑衣人的挑撥之下，柏頓村的村民開始嫉妒丹福先生的錢財，表 現出貪婪、想不勞而獲的嘴臉；最後落得無法生活的下場。作者重 新賦予了有錢人的形象。 三、種族向度-《橘色的馬》一書中，橘色的馬在尋找自己的兄弟時， 找到與自己膚色相同的房子、車子和獅子，但是他們卻無法與橘色 的馬建立友誼的關係；直到咖啡色的馬出現，雖然膚色不同，卻擁 有共同生活、互相陪伴的機會，雖然橘色的馬始終無法與咖啡色的 馬，將彼此所持各半張的照片拼成一張完整的照片，但敞開心扉後 卻成了感情最好的兄弟。本書突顯出阻礙友情的不是膚色的不同， 而是那扇緊閉的心門。 四、身心狀態向度-《我是一顆小星星》一書中，作者透過圖文互補和 圖文反差的方式，描述了小星星在學校被欺負、受嘲笑的過程。雖 然小強一再的欺侮他，但是小星星仍舊不改自己純真善良的個性， 充滿勇氣的面對小強；即使最後小星星感到委屈難過，還是充滿自 信。作者傳遞出小星星樂觀的態度和欣賞自己的能力。也幫助幼兒 學習如何尊重身心狀態不同的同儕。 藉由本研究發現，彰顯出發現差異、理解差異、尊重差異及欣賞差異之多元文化圖畫書，有利提供幼兒教師實施多元文化教育的參考資源。研究者根據本研究結果，針對圖畫書創作者、實務工作者及未來研究者提出建議。Item 慈濟九二一希望工程(國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系, 2006-09-??) 張培新九二一大地震造成臺灣中部八百三十多所學校嚴重受創，在教育部的民間認養災區中小學重建計畫中，慈濟共認養了50所重建學校，這些統稱為「希望工程」，自1999年9月開始，至 2003年4月全部竣工，範圍橫跨了臺中、南投及嘉義三個縣市，18個鄉鎮。本研究將探討慈濟「希望工程」的緣起和目標，以及其所展現的特色，並從「希望工程」的規劃、執行，以及目前已經看得到的成果，來探討「希望工程」在慈濟教育地業中所產出的多元文化意涵。本研究發現，希望工程的重建校圍經濟，豐富了慈濟教育志業的深層內涵，也累積了慈濟的社會信任與社會資本；惟就個人或社會層面，慈濟「希望工程」所展現的多元文化與廣度，賦予個人寬廣的思考空間，這樣也就能夠開啟豐富與多元化的潛能，呈現出旺盛活力的臺灣社會力。Item 美國華盛頓州國小階段跨國移民學生之學習安置和語言支援制度(國立臺灣師範大學教育學系, 2018-06-??) 洪麗卿; 劉美慧; Li-Ching Hung, Meihui Liu本文旨在探究美國華盛頓州國小階段跨國移民學生之學習安置和語言支援制度，以及政策從州層次至學校層級轉化之實施情形。本文以華盛頓州為研究場域，進行九個月的田野研究，並以西雅圖學區一所具移民族群多樣性之K-5公立小學為個案學校，藉由參與觀察、深入訪談和文件分析等方法來蒐集資料。研究發現有四：一、華盛頓州跨國移民學生之學習安置和語言支援制度趨於雙文化教育取向與針對特殊及異文化者取向。二、移民學生學習輔導注重全人需求的整體性安置。三、強調友善的語言無障礙環境可促進移民家庭參與教育活動。四、學校績效責任制產生對教育公平性實踐的質疑。最後，根據臺灣特殊脈絡提出未來擬定跨國轉銜學生學習安置制度之參考建議。Item 慈濟九二一希望工程(國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系, 2006-09-??) 張培新九二一大地震造成臺灣中部八百三十多所學校嚴重受創，在教育部的民間認養災區中小學重建計畫中，慈濟共認養了50所重建學校，這些統稱為「希望工程」，自1999年9月開始，至 2003年4月全部竣工，範圍橫跨了臺中、南投及嘉義三個縣市，18個鄉鎮。本研究將探討慈濟「希望工程」的緣起和目標，以及其所展現的特色，並從「希望工程」的規劃、執行，以及目前已經看得到的成果，來探討「希望工程」在慈濟教育地業中所產出的多元文化意涵。本研究發現，希望工程的重建校圍經濟，豐富了慈濟教育志業的深層內涵，也累積了慈濟的社會信任與社會資本；惟就個人或社會層面，慈濟「希望工程」所展現的多元文化與廣度，賦予個人寬廣的思考空間，這樣也就能夠開啟豐富與多元化的潛能，呈現出旺盛活力的臺灣社會力。Item 實踐關懷與多元文化的體驗(世新大學通識教育中心, 2009-07-01) 劉若蘭Item 「多元文化社會教育的實踐」座談會(社教雙月刊雜誌, 2000-12-01) 林振春主持; 李瑛主持