文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 桃園平鎮宋屋家族的人名(2023) 宋狄潔; Sung, Ti-Chieh本研究根據《宋氏族譜》所記載的資料，以名字與其出生年代作為主要分析對象，著重於 1876 年開始至 1971 年之間且出生於桃園地區的人物，並將名字中的每個字拆分成單一研究項目。本報告全部名字的文字種類共 213 種、文字數量共 589 個，將出現在不同年份的名字切分為前、中、後三個時期，可看出不同時間所出現、消失的文字，包含日式風格的文字、戰後社會主流的用字，而在當時的主流用字中，又會有自己偏好的選擇。前期具有最多簡單書寫的文字，日式風格文字在中期開始有比較明顯的集中。女性的用字出現在前期與中期。動物型的文字在後期出現。能在全部時期都有出現的，則是與生活息息相關的文字。Item 印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色：以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心(2021) 林鍵璋; Lin, Chien-Chang本文以印尼西加里曼丹孟加影縣（Bengkayang County）橫屏山〔Pasar Gunung (Bang Phin San)〕的神壇調查，及山口洋（Singkawang）一些特殊神壇藉以參照，增加本研究的田野調查資料，在地理研究上屬於區域地理研究，以存在空間為基礎論述，透過前人研究了解印尼西加里曼丹乩童的特殊性，並且以社會關係來了解當地客家乩童的區域特色，解釋客家乩童儀式所產生的華人空間記憶。以地理學三大傳為統的研究觀點，及空間所產生的宗教現象究竟為何？那為何是這樣的變異，而這樣的區域又有什麼特色，在研究過程中，印尼西加里曼丹橫屏山的乩童，除了保有原鄉傳統的傳承，也已經和當地信仰文化結合，產生在地化、土著化的過程，以當地山為主要調查區域，印尼客家乩童信仰研究為中心，透過紮根理論，呈現印尼西加里曼丹客家民間信仰中乩童和族際的互動，釐清印尼西加客家乩童信仰，再加入其他族群的信仰過程之後，呈現多元族群在祭祀組織、儀式、廟會等面向中的互動情景，最後在結語部分闡釋，印尼西加里曼丹客家乩童構築的多元互動網路，以及形成的交錯互動關係。論文的主體內容，分為三大部分，第一部份，橫屏山當地神壇及其神聖空間，第二部分，印尼國家政策影響下華人和華人信仰的形成，第三部分，印尼客家民間信仰儀式的空間性與區域轉變的展開。而印尼西加里曼丹客家乩童信仰的形成，如此政策影響下的互動，主要在祭祀、儀式以及廟會三個層面展開。其中互動主體，主要有印尼國家政策影響下，印尼西加里曼丹華人和客家民間信仰，包括華人與民間信仰的空間和記憶，這部分內容主要分佈在第三章和第四章；上述分析的基礎上，歸納印尼客家乩童信仰構築的特徵互動，最終形成了華人文化上，多元融合與地域上的空間記憶與認同。Item 「褒忠」匾與黑香旗：新竹枋寮褒忠亭義民廟的物質文化史考察(2021) 羅崧源; Luo, Song-Yuan以物質文化研究的視角研究新竹枋寮褒忠亭義民廟，可見褒忠亭義民廟透過物件彰顯自身的正統性與地位，擴大義民爺的信仰。從匾額可以看到過去新竹枋寮褒忠亭義民廟與地方社會和政權的互動。嘉慶7年（1802）後，新竹枋寮褒忠亭才開始和乾隆御筆「褒忠」御匾有緊密的論述。其中，「褒忠」御匾更是竹塹地區粵民的特意設計，巧妙地將原作為里名匾額的御匾，轉化成奉祀義民亡靈的王朝嘉勉。匾額之外，另一個攸關義民爺信仰傳播的重要物件為黑香旗。黑香旗之於信眾是相當重要的媒介，透過黑香旗進行對義民爺的供奉、迎請。因黑香旗其易於攜帶的物性，使黑香旗成為義民爺信仰散播於臺灣各地的關鍵物件。因各地區各時代面臨的社會挑戰不同，黑香旗也發展出因地制宜的功能，顯現出信眾解決問題的能力。日本時代，新竹枋寮褒忠亭義民廟面臨最大的問題為統治者從滿洲皇帝轉變為日本天皇，原本「褒忠」御匾的官方性消失。當時的褒忠亭義民廟協議會經由斡旋，使褒忠亭義民廟可以延續，日本官方也將褒忠亭義民廟轉化為「盡忠報國」之廟宇。戰後，「褒忠」御匾又興起一次散播，臺灣各地的義民爺祭祀場所紛紛掛起「褒忠」御匾，複製了枋寮褒忠亭義民廟的模式，清代的歷史記憶再次被召喚。戰後社會經濟背景的改變，以及當時的政治局勢，皆助長了「褒忠」御匾又再一次地複製。義民爺信仰也成了戰後臺灣客家意識之集結。在面臨語言急遽流失的情況下，客家人產生認同危機，1980年代開始了臺灣客家運動，臺灣客家人以義民爺為號召，集結臺灣客家意識。義民祭活動獲得了中央與地方政府的支持，黑香旗和「褒忠」御匾也有了在都會區公開展示的機會，臺灣客家人的群體認同藉此不斷地受到加強。Item 鸞堂與地方社會：以南臺灣美濃廣善堂為例(2021) 鍾安; Chung, An本文以 1918 年，美濃地區的首間鸞堂——廣善堂為探討個案，經由梳理該 堂的創設背景、信徒結構與社會功能，試圖考察鸞堂信仰從日治到戰後，在美濃 地方社會扮演的角色。廣善堂主要透過與北部地區著名鸞生楊福來，還有地方多位仕紳的交流，將來自新竹九芎林地區的鸞法，在 1910 至 1920 年代，傳播至美濃甚至六堆其他客 家聚落。其影響力在日治時期達到高峰，進入戰後則逐漸步入衰退。而根據堂內留下來的鸞書，分析組織的信徒結構，以此區分堂務、鸞務以及祭祀，這三種不同性質的事務運作。發現在堂內各時期的職務分工上，有著年齡 以及性別的差異;信徒血親的傳承以及地緣關係，是香火延續至今的關鍵。尤其，女性信徒的參與，更是不可忽視的重點。最後，隨著廣善堂信徒至少三代的經營，憑藉著鸞堂信仰提供的社會功能: 醫療、祭祀、文教以及慈善救助，扎根於地方社會。如今廣善堂不只是大家尋求 宗教慰藉的場所，在這百年的發展中，早已成為美濃敬惜字紙的文化象徵，甚至 地方歷史的詮釋者。Item 臺灣國民小學九年一貫課程客家語教材之演變分析(2001-2018)(2019) 邱威智; Chiu, Wei-Zhi本研究首先探討本土語言教育之發展背景，梳理本土語言教育從無到有，最後於九年一貫課程，單獨設科教學之歷程，瞭解本土語言教育政策之演變。接著分析三個年度之客家語課綱，羅列課綱的變化，比較不同之客家語課綱所著重之方向有何不同。後續再梳理客家語教材之歷程演變，整理九年一貫課程實施之前與之後的客家語教材，討論地方與中央政府對於客家語教材編輯與出版的影響。 九年一貫國小客家語教材之變遷與比較為本研究的核心，藉由四個項目：編印設計、課文內容、教學實施、學習評量。討論部編版、康軒版、翰林版，在不同課綱之間，各自客家語教材之變化。最後再綜合比較三個版之客家語教材變遷。 再來將前項統整之客家語教材變遷內容，放置於歷史脈絡中。從課綱層面、拼音層面與學習評量層面，三個層面探討影響客家語教材演變之可能原因。最後根據本研究之成果，總結九年一貫課程國小客家語教材之演變，並給予十二年國教課綱，國小客家語教材之建議。Item 論清濁別義及四聲別義在客家話中的表現(國立台灣師範大學國文學系, 2019-06-??) 江敏華; Chiang, Min-hua「清濁別義」與「四聲別義」是古漢語常見的構詞方式，這種古漢語現象在現代方言中也多少留下痕跡。本文透過客家話內部次方言的比較，找出客家話同源詞中具有明確語義或詞性區別的組合，歸納出四種較常見的音義交替類型：（一）上聲的清濁交替，清上表使動。（二）去聲清聲母與帄聲濁聲母的交替，清去表使動。（三）清濁交替，清聲母為動作動詞，濁聲母為狀態動詞。（四）清濁交替，清聲母為動詞，濁聲母為名詞。 客家話的清濁別義及四聲別義如今已固著於詞彙中，不再能產，但所構成的交替類型可能保留在客家話的不同次方言中，造成表面上的不規則對應，本文以實例說明探討古形態變化在現代客家話中的表現，有助於解釋客家話語音對應規則的例外。Item 論客語的否定詞與疑問句(2013) 謝雁茹; Yen-ju Joy Hsieh本研究主要著重在兩種句末否定詞的問句(VP-NEG questions)，分別是當句末否定詞為mo或是mang的句構，藉由呈現客語VP-mo問句和中文正反問句的相同處(短語答句、副詞、語氣詞、能產度、中性問句)，我主張客語的VP-mo問句其實就是我們所謂的正反問句，有鑒於這些相同處，我承接了黃(1991)在對中文正反問句的分析時所提出疑問曲折詞組(Interrogative INFL)的抽象概念，我認為VP-mo問句中的mo其實就是疑問曲折詞組的體現。在這樣的分析之下，我提出客語VP-mo問句的形成歷經了兩個階段，首先，否定詞mo歷經了NEG-I-C的位移，再者IP會整個移位到CP spcifier而得到疑問的語意。這樣的分析也適用於分析VP-mang問句的形成，雖然VP-mang不屬於正反問句，但由於mang自身就帶有時貌的語意，進而驅使了否定詞mang歷經NEG-I-C的位移。 另外，此研究也重新檢視了前人對客語疑問句的分類，我認為前人的觀察中，有三項是需要修正的，第一，客語句末的mo不應等同於中文句末的’嗎’，更進一步的說客語句末mo疑問句不應該被歸類為語助詞問句，因為真正的語助詞問句應該要可以跟否定詞一起出現；第二，我證明客語A-ya-m-A的句構不該被視為正反問句，因為A-ya-m-A不受限於孤島約束而且它的正向結構(A)和反向結構(not-A)是可以互換的；第三，我提出[you......mo]被視為正反問句的真正原因是因為mo為疑問曲折詞組的體現，並不是因為you和mo分別擔任A 和not-A的角色，證據來自於在[you......mo]這樣的問句中，省略you並不會改變疑問的語意，這點和中文的正反問句完全不同，因為省略正向結構(A)或反向結構(not-A)都會使得原來的句子喪失疑問的語意。Item 以客語為母語的兒童習得被動式之實證研究(2009) 張嘉盈; Nancy Chia-ying Chang本研究在探討以客語為母語的兒童被動式之習得。旨在驗證客語被動式的六大屬性（如：主事者不可省略性、語法複雜度、複指代詞之使用、(不)幸意涵、生命性/無生命性，和動詞及物性)在母語習得過程中所扮演的角色。研究議題包含屬性效應、副屬性型態難易度、題型效應、非典型作答模式、以及年齡效應。本研究設計兩個實驗題型，一是圖片選擇題，二是看圖回答。研究對象為75位客語母語人士，含60位平均年齡為4至7歲的兒童及15位成人。 實驗結果顯示，不同的屬性、副屬性型態、題型及年齡，皆對客語被動式習得有一定之影響。兒童對被動式六大屬性的回應顯示以下習得次序：生命性/無生命性及(不)幸意涵最容易習得，動詞及物性、主事者不可省略性與語法複雜度其次，難度最高者為複指代詞之使用。此階層性指出語意特性較語法特性易習得。此趨勢亦可見於副屬性型態難易度的表現。在題型效應方面，年齡層愈低的兒童在圖片選擇題的表現優於在看圖回答的表現，顯示其理解能力與口語能力在發展上的差異。此外，在非典型答案模式的分析中，我們歸納了六種主要作答型態：無回應、關鍵詞、主動句、被動句、語碼轉換、及不合文法語句。根據此作答型態，兒童口語發展歷經幾個階段方漸成熟，而7歲則為客語被動式發展的完全成熟階段。本研究期以此對客語教學有所助益。Item 桃園閩客交界地帶的族群空間分布特色與族群互動關係(2012) 林雅婷; Ya-Ting Lin空間傳統為本文的研究觀點，利用空間分析的研究方法，本文針對桃園閩、客交界地帶族群空間分布特色與族群互動關係進行探討。據統計，研究區的世居宗族主要來自惠州府陸豐縣、嘉應州鎮平縣與長樂縣以及潮州府饒平縣，具有明顯的原鄉血緣性和地緣性色彩。清代漢籍移民遷徙來臺並定居臺灣的過程中，宗族聚集而居且共同開墾，血緣性色彩濃厚；同音系社群大多有集中分布的特色，亦呈現明顯的地緣性特色。 整體而言，研究區的族群結構以四縣客、海陸客以及海陸閩為主體。個別了解六鄉鎮的族群結構，中壢、平鎮、楊梅實為客家人優勢區，觀音、新屋、八德屬於閩、客混居區。此細緻的族群調查，已打破社會大眾與學界對於桃園地區南、北族群分布的粗略概念。根據研究區和世居宗族大陸原鄉兩地的田野訪查，確認半福佬客、南靖客和祖籍來自福建省永定縣古竹、高頭、湖坑三鄉鎮的永定客為閩、客雙語社群，渡臺之時即具備雙語能力。依據閩、客方言下各音系社群的分布情形，本研究認為夾在桃園北閩（漳州閩）、南客（四縣客和海陸客）強勢音系社群中間的「海陸客、海陸閩混居區」、「次音系社群混居區」和「詔安客優勢區」，可視為桃園地區閩、客族群互動的緩衝地帶，呈現一個帶狀分布的態勢。 桃園閩、客交界地帶六鄉鎮市的族群結構和族群空間分布態勢，從現今語言分布大致可確認，但已無法細緻反映真實的情形。本研究藉由世居宗族開基祖的祖籍資料，還原清末甚至是更早以前研究區處於傳統農業時期的族群結構和分布特色；進一步探討清代研究區土地拓墾的過程，反映族群間合作與競爭的互動關係；而地方公廟、神祇祭拜的祭祀圈結構，則鮮明呈現閩、客族群意識。Item 稻作耕作區的變遷：以新竹芎林為例(2012) 張書維; Chang, Shu-Wei本文先著手探究新竹縣芎林鄉的稻米商品鏈，並輔以歷史的縱深，梳理稻米商品鏈的轉型過程，並比較其中的異同，從而能理解在經濟轉型中，經濟與社會之間的互動關係。 回顧早期的稻米生產，大家族制以及換工制填補了生產中所需的龐大勞力，意即親屬鄰里間的換工行為，體現了費孝通所指稱的「差序格局」的理念。換言之，在這樣封閉的生產體系中，形成較為隔絕的區域。相形之下，1970年代以來逐漸形成新的稻米商品鏈，在機械化的發展之下，農機具取代了大量勞力的投入，昔日鄉村所依賴的換工制日漸消失。機械化的因素以及低糧食政策的抑制下，多餘的勞力被釋放其他就業部門中，多數農民仍能堅持稻作種植，演變成兼職農民的情況。時至今日，兼業農民的老化與大型機具的盛行，使得稻米的分工外包的情況越來越普遍，商品鏈可切割為育苗、翻土、插秧、割稻等數項，並依照個人需求選擇外包的項目。承接外包的店家（農戶）不一定來自於本地，也有的是從外地而來的，意即，生產關係的靠近致使不相鄰兩地產生互動，使得原先區域的藩籬產生了變化。 另外，土地開發的壓力也逐漸在本地浮現：本研究區鄰近璞玉計畫區，研究區內又有農地自辦重劃區，這些接踵而來的開發案挑戰了農民根深柢固的耕作傳統。從農民買／賣土地的行為中，發現農民可以將祖產與耕作切分開來，也就是說，農民可以耕作賣掉祖產後再向外購買的土地。
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