文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 桃園「戰南北」的地方意義：區域化的探究(2022) 王宜婷; Wang, Yi-Ting本文利用新區域地理學的觀點，探討桃園市會劃分出南北的原因，且針對宗教、政治、教育等不同面向，梳理南北桃園是如何影響這三個面向，歸納出「戰南北」對桃園居民的影響。以文獻分析為研究方法，整理桃園相關文獻資料，找出桃園劃分原因和影響面向。由於桃園「戰南北」的議題存在非常久，主要會分成南北桃園的原因為族群，從清領時期大量的漢人移入開墾，閩南人主要聚集在北桃園，而客家人聚集在南桃園，直到日治時期做了人口統計，發現桃園呈現出「北閩南客」的現象，因此，在重新劃分行政區界時，即依據族群分布而設立桃園郡、中壢郡和大溪郡。根據族群分布桃園被劃分成以桃園區為核心的北桃園，其中包含八德區、大園區、大溪區、蘆竹區、龜山區六個行政區 ; 以中壢區為核心的南桃園，包含平鎮區、龍潭區、楊梅區、新屋區、觀音區六個行政區。本文探討土地公廟和伯公廟的分布，因伯公是客家人對土地公的稱呼，藉由名稱的差異，觀察出伯公廟多分布於南桃園地區，驗證桃園呈現「北閩南客」，且在土地公廟的分布上，也有南北區域化。在早期閩客械鬥多，加上族群認同，導致南北區界劃分明顯，也顯現在桃園的政治上，當時為了平衡兩方族群的勢力和避免紛爭，所以在第一屆縣長選舉過後，有了不成文的南北輪替傳統，每兩屆會換另一區域的人當縣長，而議長會由與縣長不同區域的人出任，以達到南北發展均衡，此傳統維持了近五十年之久，使桃園人的南北意識深植於心。在教育上，由於桃園高中與中央大學附屬中壢高中這兩所高中的入學成績相近，所以探討入學的學生來源，發現位在北桃園的桃園高中，學生主要來自於北桃園地區，而位在南桃園的中央大學附屬中壢高中，學生來自南桃園的比例較高，主要與桃園的交通路網分成南北兩個核心有關，以致學生會依照生活圈和交通易達性而做選擇。在桃園境內，有許多面向皆有南北劃分的現象，且彼此互相影響，也讓桃園居民有了南北意識，此意識不斷影響著人們的想法和選擇，加深對於區域的認同感，使得南北區界愈發明顯。Item 桃園閩客交界地帶的族群空間分布特色與族群互動關係(2012) 林雅婷; Ya-Ting Lin空間傳統為本文的研究觀點，利用空間分析的研究方法，本文針對桃園閩、客交界地帶族群空間分布特色與族群互動關係進行探討。據統計，研究區的世居宗族主要來自惠州府陸豐縣、嘉應州鎮平縣與長樂縣以及潮州府饒平縣，具有明顯的原鄉血緣性和地緣性色彩。清代漢籍移民遷徙來臺並定居臺灣的過程中，宗族聚集而居且共同開墾，血緣性色彩濃厚；同音系社群大多有集中分布的特色，亦呈現明顯的地緣性特色。 整體而言，研究區的族群結構以四縣客、海陸客以及海陸閩為主體。個別了解六鄉鎮的族群結構，中壢、平鎮、楊梅實為客家人優勢區，觀音、新屋、八德屬於閩、客混居區。此細緻的族群調查，已打破社會大眾與學界對於桃園地區南、北族群分布的粗略概念。根據研究區和世居宗族大陸原鄉兩地的田野訪查，確認半福佬客、南靖客和祖籍來自福建省永定縣古竹、高頭、湖坑三鄉鎮的永定客為閩、客雙語社群，渡臺之時即具備雙語能力。依據閩、客方言下各音系社群的分布情形，本研究認為夾在桃園北閩（漳州閩）、南客（四縣客和海陸客）強勢音系社群中間的「海陸客、海陸閩混居區」、「次音系社群混居區」和「詔安客優勢區」，可視為桃園地區閩、客族群互動的緩衝地帶，呈現一個帶狀分布的態勢。 桃園閩、客交界地帶六鄉鎮市的族群結構和族群空間分布態勢，從現今語言分布大致可確認，但已無法細緻反映真實的情形。本研究藉由世居宗族開基祖的祖籍資料，還原清末甚至是更早以前研究區處於傳統農業時期的族群結構和分布特色；進一步探討清代研究區土地拓墾的過程，反映族群間合作與競爭的互動關係；而地方公廟、神祇祭拜的祭祀圈結構，則鮮明呈現閩、客族群意識。Item 清代彰化永靖、埔心、員林地區閩客族群空間分佈及其特色(2014) 施縈潔彰化縣永靖鄉、埔心鄉、員林鎮地區具有特殊的閩南語腔調，本文以空間分析的方法，蒐集研究區世居宗族資料和歷史背景，分析此地的族群結構，並探討的族群空間分布、信仰祭祀圈以及族群關係。 根據資料統計，研究區內的世居宗族主要來自潮州府饒平縣、漳州府詔安縣及平和縣，來到本地之後，在分布上呈現潮州府佔居研究區中部與西南部，漳州府佔居東北部的狀況，具有明顯的地緣性色彩。在族群結構上，客家宗族數略高於閩南族群，在空間分布上有同音系社群聚集的現象，員林鎮東部為漳州閩，永靖、埔心鄉中部則是以潮州閩為主。本研究區主要姓氏張姓、黃姓、陳姓，具有同姓聚集的狀況，其他姓氏也有這樣的狀況，具有強烈的血緣性，而這些世居宗族的族群關係，在地緣上由近到遠、由親至疏，建構出本地族群的空間分布。本地的主要廟宇信仰祭祀圈因族群、原鄉祖籍而有所不同，如溪湖霖肇宮與潮州移民、大村五通宮與黃姓宗族、永安宮與七十二聯庄組織等，本文從歷史上的大型分類械鬥事件以及當時的族群關係來分析祭祀圈結構，以釐清當地族群互動的時間與空間變遷。 在族群分類上，研究區原鄉的饒平縣、詔安縣、平和縣和南靖縣等是閩客交界帶，透過地名和現在的語言界線，判斷研究區世居宗族的族群屬性，並從清代的械鬥中瞭解族群關係的變化。在彰化平原上，本研究區是粵人比例最高的地區，但並不是因為粵人較閩人晚到或是本地自然環境差而被迫選擇之地，且在清代的文獻中，「粵人」和「客人」並非和現在所說的「客家人」同義。另外本地有相當多的「福老客」族群，本文探討了幾個常見被認為是福老客的指標，並且嘗試釐清這些指標與福老客的相關性。 整體而言，本研究區目前幾乎是閩南語優勢區，歷史上出現過的潮汕話、詔安客話、饒平客話已經所剩無幾，但還有殘留一些語音在日常生活中，而地區性的大廟也可以從祭祀圈範圍看出族群意識的影響。Item 清代新竹鳳山溪流域閩客族群空間分布之探討(2013) 李科旻; Ke-Min Li歷來解釋臺灣閩、客族群空間分布的立論基礎，有根據清代文獻記載，或日治時期的「新竹州第一統計書」與「臺灣在籍漢民族鄉貫別調查」兩項資料。但許多研究者以漢民之原鄉省籍來界定族群屬性，將其中的福建籍（閩籍）視為閩南族群，廣東籍（粵籍）則視為客家族群，會發生許多對行政區域、族群文化區及其方言能力認知混淆的現象。 本研究利用查閱古籍文獻、宗族族譜，還有村廟捐款名單等方法，在研究區內找出190筆世居宗族資料，且能回溯宗族之中國原籍至鄉鎮以下的行政層級；再將這些宗族原籍置入以閩、客地名所繪製的歷史方言地圖中，即能界定宗族是閩或客。原籍位處方言過渡帶，不易界定族群身份的宗族，經作者至閩、粵地區進行田野調查，也進一步確認其族群屬性。世居宗族在清代的族群身份既已回復，就能重現清代鳳山溪流域閩、客族群的分布態勢。 鳳山溪流域橫跨施添福所主張的清代三個人文地理分區，流域內所屬漢墾區範圍，泉州閩南人占據濱海平原，饒平客則趨近於土牛溝；保留區中，饒平客、海陸客、四縣客散居其內，潮、惠兩府閩南人與客家族群出現交錯混居的現象；最後，四縣客廣泛分布在保留區與隘墾區，在隘墾區的族群結構中出現高達五成以上的優勢比例，且呈現比其他客家社群更深入上游河谷，緊鄰清代、日治時期生番領域之特性。 研究區世居宗族祖籍地幾乎分布在今日閩南地區的泉州市、廈門市，還有粵東地區的梅州市、潮州市、揭陽市與汕尾市，且集中在各地區主要水運線的沿岸鄉鎮，尤其是粵東之韓江、黃岡河、榕江與螺溪，以及閩南的晉江。這些宗族同鄉或同姓的比例相當高，顯見其渡臺前多具有地緣與血緣關係。 本文認為以「閩南人少近山，客家人不濱海」的觀點論述，更能解析清代閩、客兩族在地表空間的分布特性。這是深受地理位置與國家政策交織而成的歷史脈絡，以及原鄉生活方式所影響。Item 臺灣饒平裔原鄉之歷史語言及地理意涵探討(國立高雄師範大學地理學系, 2014-12-01) 韋煙灶本研究嘗試透過地圖操作，以及整合歷史學、地理學及族譜等文獻的分析，梳理多數臺灣饒平裔家族之原鄉－元歌都（饒北地區）的歷史區域特色，並嘗試解析元歌都地域進入漢文化區的時程。具體操作上，利用族譜對比、整合元歌都相關姓氏所載入墾年代地史料及所使用方言等資訊，以釐清饒北地區宗族的歷史地理脈絡。利用閩、客式地名，作為劃分饒平閩、客歷史方言區界線的操作型定義，以釐清饒平裔宗族在清代渡臺之初的閩、客族群屬性的歸屬。比較饒平閩、客歷史方言界線與現今饒平方言界線發現，這兩條方言界線相去不遠，在研究實務上顯示，本研究所設計的歷史方言界線具有很好的參考價值。此外，研究發現在饒北地區，某些宗族以「寧化石壁」作為祖居地的說詞，可能是虛構的宗族遷徙史；也就是說，以「寧化石壁」作為辨識客家的指標，必須針對個別宗族的情況逐一檢核，方可確定。Item 詔安客家族群空間分佈的歷史地理詮釋(中國地理學會, 2013-06-01) 韋煙灶本研究嘗試透過地圖操作、歷史與地理文獻的整合分析，來呈現詔安客原鄉－詔安二都的區域特色，並嘗試解析詔安客家原鄉之地域漢人入墾的時程。具體操作是利用詔安客原鄉與渡臺宗族族譜等的對比，彙整《詔安縣地名志》所列姓氏、聚落地名及所使用方言等資訊，以釐清詔安客家區域形塑的歷史地理脈絡。首先，利用「地名志」中詳實的自然村聚落、宗族及使用語言等，建立清晰的詔安閩、客界線，以避免後續研究對族群認定的混淆；其次，以「地名志」中所列舉的各自然村聚落姓氏宗族資訊，作為探究詔安客區宗族社群的地理分布與同姓聚居的單姓聚落社會結構；再者，利用相關的地名資訊進行空間分析，以推導出許多有研究價值的地理資訊。最後回過頭來，檢視在臺灣，詔安客主要分布鄉鎮及其優勢姓氏。Item 桃園縣新屋地區粵東族群的空間分布特色及其與歷史地理區域劃分之關聯性(國立臺北教育大學社會科學教育學系, 2010-12-01) 林雅婷; 韋煙灶新屋地區的族群結構以半福佬客與客家人爲主體，泉系閩南人佔少數。世居宗族原鄉祖籍地大多來自粵東地區，具有明顯的原鄉血緣性和地緣性色彩。根據原鄉祖籍地資料確認其族群屬性，還原研究區拓墾以來的族群空間結構，呈現明顯的分布態勢，半福佬客主要分布於社子溪以北、客家人分布於以南、泉系閩南人分布於西南沿海地帶，形成三個族群屬性分區。新屋地區在清代分屬兩個墾區庄，社子溪以北屬「大溪墘庄」，社子溪以南屬「萃豐庄」，大溪墘庄的開發以郭振岳與姜勝本墾號爲主力，社子溪以南萃豐庄的開墾則是以徐熙拱墾號爲中心。一區域族群分布的空間結構，乃是歷史開發過程中人群互動的結果，半福佬客優佔區與客家優佔區的界線「社子溪」，在清代乃是「大溪墘庄」與「萃豐庄」的庄界，根據本研究的推論，新屋地區的族群空間分布型態與清代墾區庄墾戶的族群屬性有密切的關聯。