文學院

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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。

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系所網址：http://www.cla.ntnu.edu.tw/main.php

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Subject: search.filters.subject.Dunhuang Manuscripts

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    敦煌本《毛詩》及其注解文獻研究──以形、音、義為探討核心
    (2021) 游喬茵; Yu, Chiao-Yin
    清光緒二十六年（西元1900年），敦煌莫高窟第17窟藏經洞，在偶然的情況下被開啟，洞內發現大量六朝至北宋年間的寫卷，其中亦包括多件《毛詩》及其注解文獻。敦煌《毛詩》系列寫卷，與傳世本內容有諸多差異之處，本論文將透過文字、音韻、訓詁之研究角度，期盼提供語言文字學術領域更豐富的研究素材，並進行細部的分析與探討。 第一章〈緒論〉，說明研究動機與目的，歷來有關《詩經》學史之發展，較少提到敦煌《毛詩》寫卷的價值，故本文選擇以此為研究材料，由字形、字音、釋義之角度，對敦煌寫卷進行細部的探討。透過研究方法與步驟的闡明，對文獻之分析予以理論依據，且說明本文主要架構。 第二章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻概述〉，依據綴合法考察各國國家圖書館已公布之敦煌本《毛詩》系列寫卷，並依照《毛詩》白文、《毛詩傳箋》、《毛詩正義》、《毛詩音》等類別，以表格化方式彙整其敘錄資料，呈現綴合後之影像。 第三章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻中的文字問題〉，探討過往敦煌寫卷俗字研究的觀點，透過敦煌本與南宋傳世本字形之對照，由異體字、通假字、訛字三方向，觀察敦煌本之構形特色和文字使用情況，發現敦煌所流傳之《毛詩》系列寫卷，乃中原通行外另一種《毛詩》版本，故展現出經典文字的多元性。 第四章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻中的音韻問題〉，分析敦煌本《毛詩》音切的聲母、韻母和開合等第，考察到早期反切中三等韻-j-介音產生聲母顎化現象之情形。在類隔情況的統整中，可觀察到敦煌本《毛詩》脣音字中仍有部分輕重脣混切的情況，故其音切反映的時代特性，應是初唐《經典釋文》以後至晚唐五代之間的語音。敦煌本《毛詩》音切設計著重於韻腳字的考索，是以此批音注的形成目的，可視為唐代叶韻音研究的現象。 第五章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻中的訓詁問題〉，有關寫卷釋義之討論，透過敦煌本與傳世本之比對，由敦煌本獨有之義訓、未見之義訓連結至敦煌本與傳世本產生歧異之因，分析此訓釋內容之差異，除了展現敦煌本有別於傳世通行本《毛詩》及其注解文獻外，更與敦煌之寺學教育密不可分。 第六章〈結論〉，總結前說，且結合《詩經》學史之討論，期盼在本文對敦煌本《毛詩》及其注解文獻進行探究和梳理後，能使得歷代《詩經》學史的發展，建構出更加清晰且完善的學術脈絡。
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    敦煌本〈唯識大師無著菩薩本生緣〉、〈唯識論師世親菩薩本生緣〉之文本屬性與故事源流
    (國文系, 2018-09-??) 楊明璋; Yang, Ming-chang
    本文先校錄抄寫於10世紀中葉P.2680、P.3727二寫本上的〈唯識大師無著菩薩本生緣〉、〈唯識論師世親菩薩本生緣〉，之後考究其文體名──「本生緣」，以為應該是「本生」與「緣起」的合稱，此文體的特色應當是敘述拔苦令安樂的菩薩行因緣。 而〈唯識大師無著菩薩本生緣〉的主要情節──割己肉以代狗為蟲蛆所食，可在清代乾隆年間雲增．耶喜絳稱《菩提道次第師師相承傳》、今人索甲仁波切《西藏生死書》等書找到；而〈唯識論師世親菩薩本生緣〉則應是以南朝陳真諦譯《婆藪槃豆法師傳》為基礎，參考唐代玄奘《大唐西域記》、敦煌本曇曠《大乘百法明門論開宗義決》，改寫而成。甚至曾獲吐蕃贊普邀請入藏而終未成行的曇曠，極有可能就是〈唯識論師世親菩薩本生緣〉 、〈唯識大師無著菩薩本生緣〉二文本的作者。