文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 桃園閩客交界地帶的族群空間分布特色與族群互動關係(2012) 林雅婷; Ya-Ting Lin空間傳統為本文的研究觀點，利用空間分析的研究方法，本文針對桃園閩、客交界地帶族群空間分布特色與族群互動關係進行探討。據統計，研究區的世居宗族主要來自惠州府陸豐縣、嘉應州鎮平縣與長樂縣以及潮州府饒平縣，具有明顯的原鄉血緣性和地緣性色彩。清代漢籍移民遷徙來臺並定居臺灣的過程中，宗族聚集而居且共同開墾，血緣性色彩濃厚；同音系社群大多有集中分布的特色，亦呈現明顯的地緣性特色。 整體而言，研究區的族群結構以四縣客、海陸客以及海陸閩為主體。個別了解六鄉鎮的族群結構，中壢、平鎮、楊梅實為客家人優勢區，觀音、新屋、八德屬於閩、客混居區。此細緻的族群調查，已打破社會大眾與學界對於桃園地區南、北族群分布的粗略概念。根據研究區和世居宗族大陸原鄉兩地的田野訪查，確認半福佬客、南靖客和祖籍來自福建省永定縣古竹、高頭、湖坑三鄉鎮的永定客為閩、客雙語社群，渡臺之時即具備雙語能力。依據閩、客方言下各音系社群的分布情形，本研究認為夾在桃園北閩（漳州閩）、南客（四縣客和海陸客）強勢音系社群中間的「海陸客、海陸閩混居區」、「次音系社群混居區」和「詔安客優勢區」，可視為桃園地區閩、客族群互動的緩衝地帶，呈現一個帶狀分布的態勢。 桃園閩、客交界地帶六鄉鎮市的族群結構和族群空間分布態勢，從現今語言分布大致可確認，但已無法細緻反映真實的情形。本研究藉由世居宗族開基祖的祖籍資料，還原清末甚至是更早以前研究區處於傳統農業時期的族群結構和分布特色；進一步探討清代研究區土地拓墾的過程，反映族群間合作與競爭的互動關係；而地方公廟、神祇祭拜的祭祀圈結構，則鮮明呈現閩、客族群意識。Item 清代彰化永靖、埔心、員林地區閩客族群空間分佈及其特色(2014) 施縈潔彰化縣永靖鄉、埔心鄉、員林鎮地區具有特殊的閩南語腔調，本文以空間分析的方法，蒐集研究區世居宗族資料和歷史背景，分析此地的族群結構，並探討的族群空間分布、信仰祭祀圈以及族群關係。 根據資料統計，研究區內的世居宗族主要來自潮州府饒平縣、漳州府詔安縣及平和縣，來到本地之後，在分布上呈現潮州府佔居研究區中部與西南部，漳州府佔居東北部的狀況，具有明顯的地緣性色彩。在族群結構上，客家宗族數略高於閩南族群，在空間分布上有同音系社群聚集的現象，員林鎮東部為漳州閩，永靖、埔心鄉中部則是以潮州閩為主。本研究區主要姓氏張姓、黃姓、陳姓，具有同姓聚集的狀況，其他姓氏也有這樣的狀況，具有強烈的血緣性，而這些世居宗族的族群關係，在地緣上由近到遠、由親至疏，建構出本地族群的空間分布。本地的主要廟宇信仰祭祀圈因族群、原鄉祖籍而有所不同，如溪湖霖肇宮與潮州移民、大村五通宮與黃姓宗族、永安宮與七十二聯庄組織等，本文從歷史上的大型分類械鬥事件以及當時的族群關係來分析祭祀圈結構，以釐清當地族群互動的時間與空間變遷。 在族群分類上，研究區原鄉的饒平縣、詔安縣、平和縣和南靖縣等是閩客交界帶，透過地名和現在的語言界線，判斷研究區世居宗族的族群屬性，並從清代的械鬥中瞭解族群關係的變化。在彰化平原上，本研究區是粵人比例最高的地區，但並不是因為粵人較閩人晚到或是本地自然環境差而被迫選擇之地，且在清代的文獻中，「粵人」和「客人」並非和現在所說的「客家人」同義。另外本地有相當多的「福老客」族群，本文探討了幾個常見被認為是福老客的指標，並且嘗試釐清這些指標與福老客的相關性。 整體而言，本研究區目前幾乎是閩南語優勢區，歷史上出現過的潮汕話、詔安客話、饒平客話已經所剩無幾，但還有殘留一些語音在日常生活中，而地區性的大廟也可以從祭祀圈範圍看出族群意識的影響。Item 清代新竹鳳山溪流域閩客族群空間分布之探討(2013) 李科旻; Ke-Min Li歷來解釋臺灣閩、客族群空間分布的立論基礎，有根據清代文獻記載，或日治時期的「新竹州第一統計書」與「臺灣在籍漢民族鄉貫別調查」兩項資料。但許多研究者以漢民之原鄉省籍來界定族群屬性，將其中的福建籍（閩籍）視為閩南族群，廣東籍（粵籍）則視為客家族群，會發生許多對行政區域、族群文化區及其方言能力認知混淆的現象。 本研究利用查閱古籍文獻、宗族族譜，還有村廟捐款名單等方法，在研究區內找出190筆世居宗族資料，且能回溯宗族之中國原籍至鄉鎮以下的行政層級；再將這些宗族原籍置入以閩、客地名所繪製的歷史方言地圖中，即能界定宗族是閩或客。原籍位處方言過渡帶，不易界定族群身份的宗族，經作者至閩、粵地區進行田野調查，也進一步確認其族群屬性。世居宗族在清代的族群身份既已回復，就能重現清代鳳山溪流域閩、客族群的分布態勢。 鳳山溪流域橫跨施添福所主張的清代三個人文地理分區，流域內所屬漢墾區範圍，泉州閩南人占據濱海平原，饒平客則趨近於土牛溝；保留區中，饒平客、海陸客、四縣客散居其內，潮、惠兩府閩南人與客家族群出現交錯混居的現象；最後，四縣客廣泛分布在保留區與隘墾區，在隘墾區的族群結構中出現高達五成以上的優勢比例，且呈現比其他客家社群更深入上游河谷，緊鄰清代、日治時期生番領域之特性。 研究區世居宗族祖籍地幾乎分布在今日閩南地區的泉州市、廈門市，還有粵東地區的梅州市、潮州市、揭陽市與汕尾市，且集中在各地區主要水運線的沿岸鄉鎮，尤其是粵東之韓江、黃岡河、榕江與螺溪，以及閩南的晉江。這些宗族同鄉或同姓的比例相當高，顯見其渡臺前多具有地緣與血緣關係。 本文認為以「閩南人少近山，客家人不濱海」的觀點論述，更能解析清代閩、客兩族在地表空間的分布特性。這是深受地理位置與國家政策交織而成的歷史脈絡，以及原鄉生活方式所影響。Item 閩南語創作兒童詩歌教學之設計與應用(2009) 吳自立; wutzuli本研究以台北縣樹林市育林國小一班五年級學童為研究對象，以自編教學課程進行教學，藉由課程的設計與實施，探討閩南語創作兒童詩歌在國小鄉土語言教學應用的實施歷程，並做分析與修正，探究閩南語創作兒童詩歌在國小鄉土語言教學應用的具體成效。研究所得結論如下： 一、閩南語創作兒童詩歌應用於國小鄉土語言教學，結合語文知識教學與語文能力訓練，可兼顧語文知識和語文能力的並進。 二、透過閩南語創作兒童詩歌欣賞、朗讀和習作的教學，可訓練學生閩南語聽、說、讀、寫等語文能力，從聽、說、讀、寫的活動和過程中，傳遞學生詩歌語文知識，培養欣賞、創作文學作品的能力。 三、閩南語創作兒童詩歌教材編寫以生活化、實用性、趣味性、文學性為原則，以兒童日常生活經驗為主要內容，可引發學習興趣，增進學習效果。 四、閩南語創作兒童詩歌教學評量適度且多元化，可讓學生從活動中評量，從評量中學習。Item 客、閩族群對河流通名之用法差異(地理學系, 2016-05-??) 韋煙灶; Yen-Tsao Wei本文融合地理學、語言學與歷史學的科際整合研究途徑，針對臺、閩、粵閩客族群之河流通名：江、河、溪、港、川、水、嵙、窠、坑、溝等的語源進行討論，並探究這些河流通名在臺、閩、粵之閩語區與客語區的空間分布特色及其形成之因果關係，提出學理與文獻的論證。本文透過閩、粵分省地圖冊中擷取相關的河流地名資料，進行歸納與統計分析。研究結果如下：不論以福、廣省別或閩、客方言區區分，高等級河流通名均以「江」占明顯優勢；低等級河流通名，在閩方言區以「溪」占明顯優勢，在閩西南客方言區仍則「溪」佔優勢，但河的比例高過閩、粵之閩方言區甚多，在粵東客方言區則以「河」佔明顯優勢。在臺灣，絕大多數的河流通名為「溪」，少數以「河」為通名的高等級河流，如淡水河、基隆河，是在19世紀末到20世紀初期由「溪」轉換為「河」；研究證據顯示，客家語習慣於以「河」為河流通名。此外，「港」、「坑」、「溝」，以及原鄉特定區域使用之特殊客式河流通名，如「嵙」、「窠」，移植到臺灣卻已逐漸丟失其意，為強化作為「溪流」的語意，而以疊加或替換「溪」作為河流通名。不論在中國福建與粵東，或是在臺灣，地圖上使用的河流通名，主要是受不同族群對河流稱呼的慣用詞影響，而此慣用詞又與各自語言形成過程的歷時演變、區域開發過程與移民祖籍的地緣性有密切關聯性。此外，掌握地名命名權的當權者使用的語言歸屬也是關鍵。本文同時希望能藉此研究成果，導正部分中、小學地理教學中認為的「『溪』和『河』的稱呼，常是河流流量穩定性作為區別標準」積非成是的說法。Item 台灣話的「是」做為共知背景標記(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2017-10-??) 劉承賢; Lau, Seng-hian本文以台灣話的「是」為目標，特別是在結構上高於言者中心狀語（speaker-oriented adverb(ial)），且於疑問詞問句當中無需鄰接輕動詞詞組（vP）的用法；基於其位置，此一用法實有別於其他非繫詞用法（non-copular homonyms）（Lee, 2005）。文中提議可由「FOR-SURE really」的語意做為基礎來進行分析，根據Romero與Han（2004）的主張，「FOR-SURE really」的語意為「我們應該把p命題加入共知背景（Common Ground）裡」。本文的分析不僅可解釋該用法與其他非繫詞「是」的用法在語言現象上的差異，同時也明確指出漢語當中語用標記的存在，而這也佐證了「是」的高度語法化，其同源成分在今日的其他漢語裡頭，也於功能及句法分布上有了相當分歧的演化。Item 以自然語料觀察字頻與語音變化的關係：以台南台語［ə］元音為例(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2011-10-??) 許慧如本文採用8 位台南人士的自發性台語語料，分析其中[ə]元音的表現。結果發現，語料中出現的42 個以[ə]為韻母的字當中，有19 個出現[ə]、[ɔ]句自由變化(free variation)的現象。統計分析結果顯示，字頻和[ə]、[ɔ]自由變化與否之間，存在顯著相關。出現頻率高的字，容易出現[ə]、[ɔ]自由變化。本文推斷，台語方言之間的接觸，以及台語和華語之間的接觸，可能是造成這項語音變化的原因。Item 論巴克禮閩南語《聖經》的詞彙問題(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2019-04-??) 林香薇; Lin, Hsiang-wei巴克禮《新約聖經》譯本是在1916 年出版，《舊約聖經》是1933 年出版，所以這本《聖經》保存了大量的早期閩南語的語言材料。在巴克禮譯本之前，已出版文言文、淺近文言文、官話漢譯本，以及閩南語譯本，本文將藉由觀察各種譯本在詞彙選用上的異同，以探索巴克禮譯本的詞彙特色。透過對巴克禮譯本的研究，一來有助於瞭解早期閩南語書面語文獻在語言運用上的情形，二來可以觀察早期閩南語的特有詞彙。又，巴克禮譯本的詞彙選用是否存在著系統性，對於那些概念相同或相近的詞彙，在語用上是否有明顯分工或互競的現象，也是本文討論的重點。Item 清代大溪墘庄閩、客宗族互動關係之探討(國立臺灣師範大學地理學系, 2013-05-01) 韋煙灶; 林雅婷Item 清代大溪墘庄閩、客宗族互動關係之探討：以姜、范姜、郭三姓為例(地理學系, 2013-05-??) 韋煙灶; 林雅婷; Yen-Tsao Wei; Ya-Ting Lin雍正13 年( 1735 )郭振岳與姜勝本向南崁社土官老密氏等購買土地招佃開墾，郭振岳原名郭振掬，為新屋鄉永安村郭氏渡臺始祖，祖籍為潭州府龍溪縣昇平堡。一群祖籍惠州府陸豐縣大安墟鹽墩鄉的姜姓宗族，約於1735-1736年間渡海來臺。《范姜姓族譜》記載范姜殿高等5 位兄弟於1736-1758年間自祖籍地惠州府海豐縣公平墟陸續渡臺，抵大溪墘庄拓墾。就族群而論，郭姓宗族代表潭州閩系，姜姓宗族代表海陸閩系，范姜姓則代表海陸閩系過渡到海陸客系的角色。郭振掬先居臺南， 1722 年遷淡水廳大溪墘，業戶報陞戶名為「郭振岳」其開墾的土地非常廣大，東至高山頂，西至海涯，南至大溪(今社子溪) ，北至大堀溪(今觀音鄉境內)。乾隆9 年( 1744 )郭振岳與姜勝本對半均分土地，拈定大溪瓏西胖，姜勝本墾號則拈得大溪權東畔土地。《范姜姓族譜》宣稱姜勝本業戶圖記為渡臺而且之一的范姜殿高(姜殿高)所有，但在乾隆16 年(1 751) 認墾大溪墘中興莊前土地的契字上文「今有個姜般高自己前來給出墾單」既是作為大溪墘庄墾佃的姜殿高，但為何不署名范姜殿高?如何會是姜勝本墾號的領導人?范姜姓與姜姓的淵源如何?均引發此兩姓後代的爭論。大溪墘庄是清代北臺械們最少地區之一，促使本區族群關係相對和諧的原因與這三姓背後所代表的族群及其地緣、血緣性有密切關聯。