文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 《流轉家族：泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》：厚實翻譯(2024) 樓克己; Laslo, Gregory台灣文化背景的獨特性幾乎無法言喻；在世界系統理論中，現代台灣的邊陲社會裡來各種不同文化的影響。晚近的後殖民思潮所帶來的衝擊，加上民主化的浪潮，台灣開始正視自己獨特的文化身份.然而後殖民思想有時可能走上文化復古中心的偏鋒，否定了受殖民影響的歷史的合法性。諷刺的是，這反過來有時會引致一種文化決定論，主張最古老的文化元素才是合法純粹的。但在一個自由民主的社會中，我們應該試圖去理解個體如何建構自我認同，而不是用他們的集體文化的過去來強加定義。下山一（林光明）是日本警察和泰雅族公主所生下的孩子。他與台灣人民的經歷相呼應，長期以來他的身份是由他無法控制的理療所定義的，然而年老時，下山一將自己視為台灣人。《流轉家族》作為下山一的自傳與家族史，描述遭殖民的經驗，同時否定殖民與反殖民主義的定義。本論文受安東尼·阿皮亞之深度翻譯、單德興之厚實翻譯和西奥·赫曼斯之雙重脈絡化等概念啟發，旨在將小眾的後殖民文學變得更加平易近人，並讓下山一的經驗和聲音進入世界文學的範疇，以探討自我身份是否應取決於過往的殖民歷史。Item 綏撫、監控到自治─日治到戰後前期山地交易的制度形成與變遷(2017) 張夢軒; Chang, Meng-Hsuan長久以來，原住民多能自由的和外界交易物資。日治到戰後前期，國家勢力開始以有形的制度之手，介入山地交易運作，使山地和平地發展出截然不同的樣貌。日治到戰後前期，山地交易制度先後呈現出「綏撫、監控和自治」三種精神。 日治最初，政府以安撫、討好的方式「綏撫」原住民，不時地供給原住民酒食、布帛等物資，對於山地交易沒有統一、強制地控管，使各地發展出自由交易、特許民營、官營等不同交易樣態。 1900年以後，山地交易政策精神由「綏撫」逐漸轉變為「監控」。配合南守北進政策，西部、南部地方廳，以法令監控民營山地交易；北部、東部地方廳則採官營交易，由警察直接控管食鹽、鐵器供給。大正3﹝1914﹞年五年理蕃政策結束，警察經營的官營交易所，對山地進行治安控制、文化改造。大正10﹝1921﹞年，警察協會接管山地交易，蕃產品買賣帶來的巨額收入，成為警察撫卹財源。戰爭時期，新竹州、臺中州、高雄州陸續設立高砂協會，更積極榨取山地財源，高砂協會雇用原住民菁英，和高砂族自助會、青年團合作，使原住民菁英獲得和官方合作經營蕃產交易的經驗，也開啟戰後辦理山地交易「自治」的契機。 戰後初期，原住民菁英欲達成山地交易的「自治」，南志信、林瑞昌、高一生等原住民菁英集資設立民生公司，但在國共內戰的局勢下，政府不願把山地交易自治權下放，使自治夢想頓挫。民國41﹝1952﹞年，設立山地鄉供銷會，「山地鄉自辦，政府監督」權責不一的架構下，供銷會面臨資金不足、人才不足、業務不善等問題，政府沒有直接解決問題，民國49﹝1960﹞年還以山地平地化政策為由，將供銷會改組為農會，日後多數的山地農會被併入鄰近平地鄉農會，至今只有5個山地鄉農會保持獨立，失去山地農會保護和扶助的山地鄉，只能自力更生、自立自強。 上述山地交易制度架構，運作在桃園復興泰雅族，在日治中後期政府強力監控下，角板山交易所成為展示統治成果的樣板交易所，實際上族人沒有發展交易買賣的空間；在戰後前期政府威權監控、資金不足的限制下，不論是以族人為主體組成的供銷會，或是族人私人經營的竹木業，皆難以利用買賣累積資本。民國54﹝1965﹞年以前的復興泰雅族人，只能默默蓄積進入資本主義社會的能量，等待日後的發展。Item 清代臺灣原住民女性人物與形象研究(2017) 杜曉梅; Tu, Hsiao-Mei近年來，與臺灣原住民相關的研究受到學界普遍重視，主題也相當多元，從地權轉移、人口遷徒、文化習俗，到原漢之間的交流與對抗，透過研究都得以逐一拼湊出臺灣原住民在不同歷史階段的生活樣貌。回顧臺灣原住民史的研究成果，女性一直是較被忽略的群體，清代的原住民女性更鮮少研究，遑論個別人物的深入瞭解。不過，現今已有一些研究，或藉由文本重建客觀的原住民女性集體特質、生活場域和傳統習俗，或聚焦於書寫者的主體意識、他者觀點，但共同的不足是缺少個體的角度、人物的案例。 本文的研究重心，在爬梳各類清代文獻檔案後，先指出原住民女性在文獻中的樣貌，充滿書寫者在文化、性別、種族、階級上的偏見， 虛實參半的內容，致使她們的形象遭到扭曲或貶抑，真實面貌無法呈現。繼而，強調這些文本仍能偶見原住民女性的碎片記載，她們的故事只是不曾清楚描述，以致不為人知。因此，本文以人物為切入點，透過進一步的史料解讀，將這些原住民女性人物從歷史中一一挖掘出來，釐清史料的虛與實，在歷史文化脈絡下重新建構她們的人生故事，冀以補足清代臺灣原住民女性史的部分闕漏。Item 多元文化論在國中社會學習領域歷史教學上的應用—以台灣史教科書中有關原住民的論述為例(2006) 陳束真論文摘要 本研究探討重點有二，以多元文化教育觀點分析國中社會學習領域台灣史教科書中，關於原住民的描述，提出分析結果與建議，希望可供往後教科書編輯時的參考。此外，再以多元文化教材設計理念，設計一份「原住民歷史文化學習手冊」，進行教學實驗，探討經過教學後，學生是否因為更加了解原住民的歷史文化，而更能接納、尊重與欣賞原住民族群文化，更具多元文化修養。 教科書分析方面，分別探討國中社會學習領域台灣史教科書中原住民相關內容的課程設計方式，以及原住民相關內容的質性分析與量化分析，並提出相關建議。分析的教材包含有審定本南一版、康軒版、翰林版、仁林版與國編本「認識台灣歷史篇」。分析結果如下： 壹、課程設計途徑方面 一、 教科書開放前後，各版本原住民相關內容的課程編排，是屬於多元文化課程設計模式的附加模式。而且戰後台灣的歷史發展，各版本都不見原住民的身影。 二、 五個版本教科書原住民相關內容教學活動設計大都偏重於記憶性的問答，未能讓學生對族群相關議題進行思考。 三、 對原住民文化價值探究的活動設計，只有南一版本深入原住民文化內涵，其他版本都只是讓學生背誦表面、外在的文化特色。 貳、偏見檢視與分析方面 五個版本教科書均出現以下五種偏見類型： 一、 消失不見：原住民人物只出現一、二人；有關原住民的具體事蹟只有霧社事件、高砂義勇隊；在台灣開發史上原住民的貢獻被忽略。 二、 選擇與不平衡：出現「漢族中心」的偏見類型，包含從漢民族的立場來說明族群接觸的結果；對於歷史事件的敘述，從單一漢族觀點說明。 三、 不夠真實：輕描淡寫族群接觸時所產生的衝突，未突顯現今原住民的困境。 四、 零碎孤立：有關原住民歷史發展的介紹都是以「點狀」的方式呈現 五、 表面功夫：對原住民祭典文化的介紹趨於表淺化，忽略其深刻的文化內涵 參、量化分析方面 一、 教科書開放後原住民相關內容的介紹並沒有比國編本多，甚至更少，其中原因，與九年一貫課程實施後，社會科節數被縮減有很大關係。 二、 經由「原住民相關內容主題類目表」的量化統計發現，國編本最注重社會歷史類的介紹。不過，審定本在文化內涵類的介紹是比國編本豐富。 三、 審定本四版本間的比較，南一版本比較注重文化內涵類的介紹，其他版本較著重社會歷史類的介紹。 實驗教學方面，以研究者自行設計「原住民歷史文化學習手冊」進行實驗教學。有以下幾項結論： 一、 增加學生對原住民歷史文化的了解，可以改變學生對原住民族群的態度，而且讓學生愈了解弱勢族群的歷史文化，以及從不同族群觀點思考相關議題，學生就愈能接納與尊重不同族群文化。 二、 遊戲性與學生主動學習的教學方式能提高學習興趣。 三、 不同族群的文化價值觀、文化特色與具有故事性的教材內容能吸引學生學習。 四、 學生自我評量經過實驗教學後獲得很多原住民歷史文化相關知識，而且較能以不同的角度思考問題與尊重不同族群。 最後本研究嘗試提出幾項建議，以供參考： 壹、教科書編撰方面 一、 應改變既有的歷史課程結構，統整融入族群文化內容。 二、 族群相關議題的課程活動設計，應有讓學生進行「批判思考」、「問題解決」、「文化價值與意義探討」的活動。 三、 未來教科書中原住民相關內容的編撰，應針對本文所發現的族群偏見，加以改善。 四、 應以「多元族群觀點」呈現台灣的歷史發展，並且納入更多原住民題材。 五、 教科書的編撰者與審查委員應有原住民代表。6.原住民相關內容的編寫，宜以科際整合的方式，融入各學科。 貳、多元文化歷史教學方面 一、 教學方式宜多元化。 二、 歷史教學應提供學生更多從多元族群角度思考的機會，以提高學生的批判思考能力。 三、 老師應具有多元文化素養與開放的態度。 四、 教師應提供更多相關知識，使學生更了解原住民族群在台灣的歷史發展，並培養學生對待各族群的正確觀念與態度。Item 國家、區域與族群—臺灣後山奇萊地區原住民族群歷史變遷之研究（1874—1945）(2005) 潘繼道; Pan,Jih-Daw論文提要 國家與部落遭遇會是怎麼樣的情景？對部落而言，會造成什麼樣的改變？而國家又是以什麼樣的態度來面對這群欠缺國家經驗的族群？這些正是筆者所關心，且打算要解決的問題。 「奇萊」從大航海時代以來，即有非常豐富的族群互動，甚至遷徙，且有不同的外國勢力、政權，在此地進行勘查、經營。筆者藉由清帝國與日本帝國統治時期國家力量介入及統治的探討，以比較不同國家勢力進入，對原住民族群所產生的衝擊與歷史變遷。 內容除開緒論、結論之外，分有七章。第一章探究「奇萊地區的自然環境與原住民族群」。第二章「清帝國統治的建立」，探討清帝國國家力量進入的背景、「開山撫番」與統治機構的建立，及奇萊地區原住民族群初接觸清帝國軍隊之後的反應。第三章「『加禮宛社之役』與奇萊地區原住民族群勢力之消長」，探究「加禮宛社之役」之緣起及經過、清帝國當局的善後措施、奇萊地區原住民族群勢力之消長，及割臺之前奇萊地區原住民族群之概況。第四章「日本帝國統治的建立」，探討日治初期理蕃政策的演變，及奇萊地區的原住民族群概況。第五章「日治初期統治當局與奇萊地區原住民族群之互動（1895-1914）」，探討太魯閣族群的抗日事件與日本當局的對策、「七腳川社之役」的緣起與善後、「太魯閣之役」的登場。第六章「後『太魯閣之役』時期奇萊地區原住民族群統治政策之推移與影響（1915-1930）」，分析「太魯閣之役」後日本當局的重要措施與奇萊地區統治威權的完成，及對平地原住民族群、太魯閣族群統治政策之推移與影響。第七章「日治末期統治政策與奇萊地區原住民族群之歷史變遷（1931-1945）」，探討「霧社事件」後日本當局理蕃政策的推移，及分析在「皇民化運動」、「太平洋戰爭」的時局變化下，奇萊地區的原住民族群有何變遷及其因應之道。 國家機器進入奇萊地區的歷史，以清帝國及日本帝國兩個時期的時間較長，其影響也較深。其中，日本帝國對部落的控制力，顯然是清帝國所望塵莫及的，影響所及，使得部落發生空前的改變。日本當局以其需要及想法來形塑原住民族群，並改造部落的樣貌，最後使得原住民族群失去主體性，成為被驅使的一群。 本論文在重建花蓮區域歷史上有其意義，而對原住民族群過去歷史的重新發現，相信也有重大突破。另外，本論文也希望在強勢族群文化碰觸弱勢族群文化時，能提供一種思考，是否該以自己的立場與想法，去形塑、改造、同化、漢化、皇民化，或是整個消滅的觀點，來對待其他族群文化，抑或是共存共榮地彼此相互尊重，共創豐富璀璨的文化。Item 多元文化教育融入學校本位課程對族群文化認知學習之影響(2013) 王怡又; Yi-You WANG本研究在探討多元文化教育融入學校本位課程的實施有無對於學生族群文化認知學習、族群接觸經驗、族群互動行為是否有所影響，以及三個族群(漢人、原住民、新住民)在族群文化認知學習、族群接觸經驗及族群互動行為是否有所差異，並且檢視影響族群互動行為之影響因素，最後以研究結果與發現提出結論與建議。 本研究以問卷調查與質性訪談做為研究方法，於2012年9月至10月以桃園縣北區D國中與新北市南區T國中七年級學生為施測對象，發放問卷450份，有效問卷為414份，回收率為92%，分析方式採用敘述性統計取得學生背景資料，再以t檢定、單因子變異數分析檢測多元文化教育融入學校本位課程實施與否、以及三個族群學生對於族群文化認知學習、族群接觸經驗、族群互動行為之差異，最後進行多元迴歸分析，探討族群互動行為的影響因素。而質性訪談的目的是為了進一步了解學生於多元文化教育學習前後對於族群接觸、族群互動行為的看法，於2012年12月訪談10位學生。 主要研究發現為：(一) 多元文化教育融入學校本位課程的實施對於學生族群文化認知學習有正面影響，因此可以在教學中增加關於多元族群的文化內涵；(二) 三個族群(漢人、原住民、新住民)在族群接觸經驗上有顯著差異，原住民跟其他族群的接觸經驗比漢人及新住民來得好；(三) 三個族群(漢人、原住民、新住民)在族群互動行為上有顯著差異，原住民較會與其他族群互動；(四) 性別在族群接觸經驗及族群互動行為上有顯著差異；(五) 有較好的族群接觸經驗，會有較主動的族群互動行為，因此可以在一般生活中增加族群之間的接觸，教師可以提供相關活動，促進三個族群有較多的接觸合作機會；(六) 學生在日常生活中經常遇到與自己不同族群的同學；(七) 若具有較好的族群接觸經驗會影響往後的族群互動行為；(八) 學生對於如何增加自己的族群文化認知學習表示可進行動態的活動及靜態的參觀展覽。 本研究建議：(一) 可以嘗試在課程中加入原住民或新住民的相關概念，讓學生對於不同族群的文化有基本認識；(二) 在一般生活中教師應增加不同族群的接觸經驗，教師可以設計體驗式活動，讓學生可以從學習經驗中去體驗不同文化的內涵；(三) 提供學生較好且機會多的族群接觸經驗，以增加族群間的互動行為。在後續研究方面：(一) 比較不同的學生年級及其他背景資料；(二) 加入不同的文化內涵；(三) 比較不同都市化程度，如城鄉、中心與邊陲地區學生多元文化族群認知學習、族群接觸經驗與群互動行為的異同。Item 抗爭與回歸——原住民自辦刊物《原報》《獵人文化》的文本分析(2007) 吳宛憶本論文第一部份主要是就台灣原住民的客觀環境與刊物的關係來論述。第二章是原住民自辦刊物的歷史背景分析，說明刊物的產生不僅是趁原運興起之便，也是國內外環境轉變對原住民的衝擊所造成，而刊物內容亦與這些議題習習相關。第三章是原住民知識菁英的族群思考，先概述日治時期原住民知識菁英的族群思考，接著是原運刊物與八○年代原住民知識份子的關係，最後一部份則是比較以上兩間代原住民知識份子思想的差異。 第二部份則是在原運轉型期的創刊的原住民自辦刊物《原報》《獵人文化》為分析文本，各要處理兩個重點：一是從刊物內容著手，分析其議題、刊物性質，以及是否有再三強調的重點議題；一是以創刊人台邦．撒沙勒與瓦歷斯．諾幹的思想為目標，探討他們選擇以刊物來發聲的動機、回歸部落的原因與理念、關於原運的看法，以及原住民知識青年對部落發展的責任。 《原報》《獵人文化》處在原運回歸部落的初期，兼具抗爭與回歸雙重特色。一方面接續自《高山青》以降的抗爭傳統，把原運精神帶進部落，試圖使原運議題在地化；另一方面，刊物建構出回歸部落初期的理論與可行方法，並帶領族人從事部落重建的文化工程。Item 臺灣戰後本土山地唱片的興起：鈴鈴唱片個案研究(1961~1979)(臺灣語文學系, 2011-10-??) 黃國超本文以台灣戰後第一家生產山地流行歌唱片的「鈴鈴」公司為個案，以音樂文化史及工業生產史的角度切入，追溯在政治、經濟地位皆屬於弱勢與邊緣角色的原住民族群，如何在1950 、60 年代，唱片工業掌握於本省人之手，政治檢查掌握於外省人之手的權力夾縫中，再現他們自己的庶民歌聲。由於當前山地通俗歌曲的文化工業相關研究仍置於幾近荒蕪的狀態，第二手資料闕如，因此本文作者嘗試以黑膠資料收集、田野調查、相關人物訪談等方式，試圖釐清「鈴鈴」唱片公司所生產山地歌曲的類型、生產過程，以及詞曲創作者、歌手、公司老闆、企畫等相關人物互動的關連性。本文以「鈴鈴」唱片公司作為討論主體，因為該公司不僅是戰後山地唱片的起始者，也是目前所知黑膠時代產量最高(估計約百張，千首左右歌謠)的山地流行歌生產者。對於瞭解戰後台灣原住民族「山地歌曲」由「部落傳唱」走向「商品販賣」的文化再製的過程，以及當代台灣原住民族的音樂文化認同、歌謠變遷與社會時代的互動， 「 鈴鈴」唱片的生產史及出版型態解讀是為必要的探索路徑。本文將說明下列幾項重點: (l) 「 鈴鈴」公司投入山地唱片製造的時代背景與第一張山地唱片的誕生過程;(2) 「 鈴鈴」公司山地唱片的兩個系列:標號FL 以及RR 之間的類型差異與特色，製作班底等相關人物及背景;(3)最後，我試著以「鈴鈴」唱片山地歌曲的產製歷程，背後所涉及的音樂美學變遷做一個總結。Item 想像一個女獵人：原住民山海書寫裡的性別∕空間(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2015-04-??) 蔡佩含; Tsai, Pei-han山海書寫一直是原住民族漢語文學裡相當重要的命題。但就筆者的觀察，相較於原住民男性作家已經藉由書寫建立了在自然空間裡父系文化傳承的典範，原住民女作家的書寫卻幾乎不涉及狩獵活動，也因此我們完全無法在現有的文學作品裡找到任何「女獵人」的形象。但若要回答原住民女作家不寫狩獵的原因，我們並不能單純的用缺乏狩獵經驗，或是複製傳統二元性別對立的分工模式來解釋。本文將從文學美學、出版市場以及空間裡的性別編碼等角度來詮釋這個現象，試圖指出原住民女作家如何受限於已然建立的文學典範，她們的書寫又是如何展現出迥異於原住民男作家的空間想像及身體經驗。並進一步指出，文化是一新∕舊揉合的過程，在書寫原鄉、保留文化之際，也許我們都該去思考新的創作的可能，而不是去想像或是複製一個「原汁原味」的傳統。這也是為何我們需要一部得以想像女獵人的文學作品。Item 臺灣戰後本土山地唱片的興起：鈴鈴唱片個案研究(1961~1979)(臺灣語文學系, 2011-10-??) 黃國超本文以台灣戰後第一家生產山地流行歌唱片的「鈴鈴」公司為個案，以音樂文化史及工業生產史的角度切入，追溯在政治、經濟地位皆屬於弱勢與邊緣角色的原住民族群，如何在1950 、60 年代，唱片工業掌握於本省人之手，政治檢查掌握於外省人之手的權力夾縫中，再現他們自己的庶民歌聲。由於當前山地通俗歌曲的文化工業相關研究仍置於幾近荒蕪的狀態，第二手資料闕如，因此本文作者嘗試以黑膠資料收集、田野調查、相關人物訪談等方式，試圖釐清「鈴鈴」唱片公司所生產山地歌曲的類型、生產過程，以及詞曲創作者、歌手、公司老闆、企畫等相關人物互動的關連性。本文以「鈴鈴」唱片公司作為討論主體，因為該公司不僅是戰後山地唱片的起始者，也是目前所知黑膠時代產量最高(估計約百張，千首左右歌謠)的山地流行歌生產者。對於瞭解戰後台灣原住民族「山地歌曲」由「部落傳唱」走向「商品販賣」的文化再製的過程，以及當代台灣原住民族的音樂文化認同、歌謠變遷與社會時代的互動， I 鈴鈴」唱片的生產史及出版型態解讀是為必要的探索路徑。本文將說明下列幾項重點: (l) I 鈴鈴」公司投入山地唱片製造的時代背景與第一張山地唱片的誕生過程;(2) I 鈴鈴」公司山地唱片的兩個系列:標號FL 以及RR 之間的類型差異與特色，製作班底等相關人物及背景;(3)最後，我試著以「鈴鈴」唱片山地歌曲的產製歷程，背後所涉及的音樂美學變遷做一個總結。