文學院

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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。

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Has files: YesSubject: search.filters.subject.人地關係

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    日治初期桃園台地族群於埤塘及相關土地利用之比較
    (2016) 呂唯鈺; Lu, Wei-Yu
    　　桃園台地長久以「千埤之鄉」聞名。關於埤塘這樣的文化景觀，不僅呈現自然環境的特性，更是先民發揮社會組織的力量以運用自然資源的成果。又，以往桃園台地上的客家方言群移民，由於「原鄉生活」與「先來後到」等因素，往往被認為擅長利用山區、丘陵這類水資源缺乏的環境。然而，以上這些因素，是否確實造成桃園台地福佬及客家方言群移民在埤塘與相關土地利用上的差異？ 　　本文擬從桃園台地的埤塘並非均質之角度出發，嘗試檢視過往福佬及客家方言群所塑造的埤塘特性。本文在研究方法上偏向歷史地理與人地關係，並嘗試結合地理資訊系統（GIS）。首先，透過地理資訊系統，以日治時期的臺灣堡圖做為桃園台地福佬及客家方言群土地利用的基本依據；接著，再利用日治時期的收穫調查書等史料相互比對；最後，進行實地訪談，進而與數據、史料交叉印證。 　　整體而言，就桃園台地全區來看，客家方言群移民的埤塘主要分布在較高海拔。但若透過環境更均質的分區與小區比對，便可發現在類似的受限制環境中，福佬及客家方言群皆會依環境條件去挖築埤塘，而所形塑的埤塘特性則是類似的。透過實地訪查，亦可發現當地居民大體認知到：無論哪個方言群，埤塘皆因灌溉需求而設置。然而，若再進一步就土地生產力來看，除了先天自然環境因素之外，大地主、土地買賣、追逐利潤等人文因素，亦影響桃園台地的埤塘及相關土地利用。 　　綜言之，本研究認為桃園台地上的福佬及客家方言群移民在埤塘特性及土地利用上之差異並不顯著，蓋因方言群移民間的交流頻繁、貿易盛行等因素，使得彼此的生活方式、埤塘挖築技術漸趨一致；雖然各方言群或多或少保留著自己的特性，但原生的生活方式或是地方性卻是漸趨模糊。
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    權力、空間與象徵：大甲鎮瀾宮的進香路線
    (地理學系, 2010-11-??) 張伯鋒; 陳國川
    臺灣的媽祖信仰受到島內、外政治局勢、經濟發展與社會變遷的影響，歷年來有著不同的面貌。本文主要從社會環境變遷的角度來思索臺灣媽祖信仰發展的意義與特性，並以大甲鎮瀾宮的進香路線變遷為例。從地理學的角度而言，廟宇作為信仰的中心扮演著中地的角色，提供轄境內居民許多的服務機能。隨著工商業與經濟的發展，「人地關係」逐漸疏離，致使傳統廟宇的中地機能產生變化。近年來，鎮瀾宮藉著重組管理組織與擴大進香路線，意即透過「人人關係」的掌握與「地地關係」的經營，逐漸擺脫早年在臺灣島內封閉性的信仰競爭與廟宇位階體系的限制，以及媽祖香火靈力位階之說的壓抑。尤其在民國76 年（1987）解嚴後，其前往中國湄洲進香以挑戰島內的媽祖位階系統，並藉由擴大舉辦前往新港遶境進香的活動，逐漸成為臺灣知名的媽祖廟。然而，民國80年代以後，由於兩岸的開放與往來，原本臺灣島內封閉性的媽祖廟宇之不完全競爭體系，在許多廟宇相繼前往中國朝聖後，逐步轉變成兩岸往來、開放性的完全競爭系統。至此，鎮瀾宮過去曾藉著湄洲媽祖的香火，而在臺灣島內民間信仰的競爭中成功轉型，而今卻需面對來自兩岸媽祖廟宇的競爭與壓力。於是，除了擴大新港遶境進香的組織與活動規模之外，更於民國90 年（2001）藉著臺灣媽祖聯誼會的成立，連結臺灣各地媽祖廟的勢力，以與對岸及臺灣其他香火鼎盛的媽祖廟抗衡。
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    權力、空間與象徵：大甲鎮瀾宮的進香路線
    (地理學系, 2010-11-??) 張伯鋒; 陳國川
    臺灣的媽祖信仰受到島內、外政治局勢、經濟發展與社會變遷的影響，歷年來有著不同的面貌。本文主要從社會環境變遷的角度來思索臺灣媽祖信仰發展的意義與特性，並以大甲鎮瀾宮的進香路線變遷為例。從地理學的角度而言，廟宇作為信仰的中心扮演著中地的角色，提供轄境內居民許多的服務機能。隨著工商業與經濟的發展，「人地關係」逐漸疏離，致使傳統廟宇的中地機能產生變化。近年來，鎮瀾宮藉著重組管理組織與擴大進香路線，意即透過「人人關係」的掌握與「地地關係」的經營，逐漸擺脫早年在臺灣島內封閉性的信仰競爭與廟宇位階體系的限制，以及媽祖香火靈力位階之說的壓抑。尤其在民國76 年（1987）解嚴後，其前往中國湄洲進香以挑戰島內的媽祖位階系統，並藉由擴大舉辦前往新港遶境進香的活動，逐漸成為臺灣知名的媽祖廟。然而，民國80年代以後，由於兩岸的開放與往來，原本臺灣島內封閉性的媽祖廟宇之不完全競爭體系，在許多廟宇相繼前往中國朝聖後，逐步轉變成兩岸往來、開放性的完全競爭系統。至此，鎮瀾宮過去曾藉著湄洲媽祖的香火，而在臺灣島內民間信仰的競爭中成功轉型，而今卻需面對來自兩岸媽祖廟宇的競爭與壓力。於是，除了擴大新港遶境進香的組織與活動規模之外，更於民國90 年（2001）藉著臺灣媽祖聯誼會的成立，連結臺灣各地媽祖廟的勢力，以與對岸及臺灣其他香火鼎盛的媽祖廟抗衡。
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    權力、空間與象徵：大甲鎮瀾宮的進香路線
    (地理學系, 2011-11-??) 張伯鋒; 陳國川
    臺灣的媽祖信仰受到島內、外政治局勢、經濟發展與社會變遷的影響，歷年來有著不同的面貌。本文主要從社會環境變遷的角度來思索臺灣媽祖信仰發展的意義與特性，並以大甲鎮瀾宮的進香路線變遷為例。從地理學的角度而言，廟宇作為信仰的中心扮演著中地的角色，提供轄境內居民許多的服務機能。隨著工商業與經濟的發展，「人地關係」逐漸疏離，致使傳統廟宇的中地機能產生變化。近年來，鎮瀾宮藉著重組管理組織與擴大進香路線，意即透過「人人關係」的掌握與「地地關係」的經營，逐漸擺脫早年在臺灣島內封閉性的信仰競爭與廟宇位階體系的限制，以及媽祖香火靈力位階之說的壓抑。尤其在民國76 年（1987）解嚴後，其前往中國湄洲進香以挑戰島內的媽祖位階系統，並藉由擴大舉辦前往新港遶境進香的活動，逐漸成為臺灣知名的媽祖廟。然而，民國80年代以後，由於兩岸的開放與往來，原本臺灣島內封閉性的媽祖廟宇之不完全競爭體系，在許多廟宇相繼前往中國朝聖後，逐步轉變成兩岸往來、開放性的完全競爭系統。至此，鎮瀾宮過去曾藉著湄洲媽祖的香火，而在臺灣島內民間信仰的競爭中成功轉型，而今卻需面對來自兩岸媽祖廟宇的競爭與壓力。於是，除了擴大新港遶境進香的組織與活動規模之外，更於民國90 年（2001）藉著臺灣媽祖聯誼會的成立，連結臺灣各地媽祖廟的勢力，以與對岸及臺灣其他香火鼎盛的媽祖廟抗衡。