教師著作
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Item 臺灣道教現代化之路(國文天地雜誌社, 2013-09-01) 謝聰輝Item 正一經籙初探--以臺灣與福建南安所見為主(中文大學出版社, 2013-01-01) 謝聰輝Item 南臺灣和瘟送船儀式的傳承與其道法析論(財團法人施合鄭民俗文化基金會, 2014-06-01) 謝聰輝Item 一卷本《度人經》及其在臺灣正一派的運用析論(國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-03-01) 謝聰輝本文以《度人經》（CT1）為專題，希望深入探究一卷新舊版本的變化、成書時間，及其經文在今天臺灣正一派齋醮科儀運用中的傳承與運用的梗要，以及背後所呈現的意涵和價值。其最原始的一卷舊本是由東晉末葛巢甫等人所編造，南齋時嚴東首為註解，而不含有「十月長齋」四十一字與「誦經儀禮」部分的〈道君前序〉經文，在嚴東以後、北周《无上秘要》成書之前附加；「誦經儀禮」部分則在隋至唐初添入；有「十月長齋」四十一字經文版本，與《雲篆度人妙經》（CT80）應同一版本，在盛唐、朱法滿（？-720）編撰《要修科儀戒律鈔》（CT463）之前已成立。臺灣正一派所傳承的一卷舊本，少了〈道君前序〉後面的「誦經儀禮」經文，應據此唐本刪去的可能性較高。另南宋後新本所增添新經文的順序，應是先〈元始靈書下篇〉和〈太極真人頌〉，最後才是〈元始靈書上篇〉；考其時間應在南宋寧宗嘉泰四年（1204）之後至南宋末、陳椿榮五卷注本這段時間。在臺灣的傳承使用中，一卷本經文中又有不分品與分三品的區別，不分品全誦者用於道法二門道壇《早朝科儀》；分品者則依齋儀規模用於靈寶道壇。運用作為文檢內文者，則見於《無上九幽放赦告下真科》中〈破地獄真符〉與〈拔幽魂真符〉的「告文」部分，且臺灣道壇保留傳承自南宋初年以來《靈寶大法》中〈破地獄真符〉的兩個完整版本。而在醮典科儀闡行方面，主要運用三首〈三界魔王歌章〉於配合「三獻酒」節次唱讚與三朝「伏章」儀節存思；〈元始靈書中篇〉則實際運用於《金籙正醮科儀》「收五方真文」儀節，禮謝諸方天君部分；〈道君後序〉「琳琅振響」一段，則主要作為〈淨壇咒〉與〈化紙咒〉。Item 臺灣歲時節慶內涵析論(教育部人文及社會學科教育指導委員會, 2004-10-01) 謝聰輝Item 六朝道經在臺灣靈寶醮典科儀的運用析論(國立臺灣師範大學國文學系, 2008-06-01) 謝聰輝本文以台灣正一派靈寶道壇醮典科儀中所闡行的經文為範圍，上溯其六朝道經的淵源，以找出一組組如「結構」般的模組節次；並考證其對後代科儀的影響，以及連結至今日台灣的實際運用，以印證台灣道教科儀作為「活的傳統」的重要內涵。本文針對台灣靈寶醮典中早、午、晚三朝中：〈入戶咒〉、〈出戶咒〉、〈發爐咒〉、〈復爐咒〉、〈三啟頌〉、〈步虛詞〉和〈三界魔王歌章〉，《宿啟》中〈五方真文赤書玉訣〉、《正醮》中〈元始靈書中篇〉和〈五方衛靈咒〉、《分燈》中〈明燈頌〉和〈正一陽光〉、以及《進表》中〈出官〉等所保存的六朝經文節次析論。經整理多年田野調查所見，並仔細與六朝、唐宋重要道經比對後，除校正今日科儀抄本與文檢的錯失外；從其部分變動損益與傳承差異，可掌握道派歷史發展中運用古來共同資產的不同特質，這在研究臺灣靈寶道壇中不同區域的傳承具有重要的意義。