中國學術年刊
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Item 為「父」名、「母」名者服喪所突顯的文化現象(國文學系, 1999-03-??) 林素英喪服之規畫設計,旨在透過綿密的親屬組織網路,區分人倫之間的親疏遠近關係,以凸顯我固有文化之異彩。而人倫之至親,莫過於父母與子女之關係,因此為父母服喪,即為喪服制度中之核心所在,而《儀禮.喪服》中具有「父」外、「母」名者種類繁複、關係微妙,所以本文直接歸納整理其服喪條例,然後深入其內涵,分別自以下三大向度,呈顯當時之文化現象:(一)以男性為社會中心的文化結構--男性的性別優越地位、男性掌控婚姻、男女社會地位有別;(二)以男性為封建、宗法制度的繼承人--崇揚己施抑制外親、大宗不可絕;(三)孝道文化的表現--多繁衍子孫是為孝、重父母輕妻妾、貴嫡母賤庶母。文末,則自男女有別,而非男尊女卑之角度,以明瞭聖人為具有「父」名、「母」名者制服之用意。Item 降服的文化結構意義(國文學系, 1998-03-??) 林素英規畫精密的喪服設計,配合宗法制度的施行,在人文意識的覺醒之下,伸張親親思想、開拓尊尊大義、區分長幼人倫、強調男女有別之觀念,對於凝聚族群的向心力、鞏固社會政治結構,均具有關鍵性的價值。喪服中的降服措施,尤其能自尊尊大義之角度,彰顯整體社會的文化結構,因而本文以此為討論主題,透過《儀禮.喪服》之結構組織,而歸納降服變例的類型與內容,然後深入其內涵,分別自以下四大向度以顯現其文化結構意義:(一)、貫徹生物之本定於一尊的理念--以父系為本的家族結構、以夫族為尊的社會文化組織、以君為尊的社會國家組織;(二)、強調繼體為尊的正統觀念--嚴嫡庶之別以發展宗族關係、君統與宗統並列發展的宗法觀念;(三)、建立男女有別、人倫有定的人際關係;(四)由親體觀念的發展,貫串生命薪傳的意義。本末,則歸於「禮一本」之尊尊大義,以開展群體文化,發揮結構組織的龐大力量作結。