中國學術年刊

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Subject: search.filters.subject.Harmony

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    試析〈聲無哀樂論〉之玄理
    (國文學系, 1997-03-??) 謝大寧
    嵇康的「聲無哀樂論」一直是中國音樂美學，也是道家美學的一篇重要文獻，但歷來的詮釋者，似乎均未能將此文之樂理和道家之玄理作緊密之扣合，致使此文的詮釋始終存在著不小的漏洞。本文之作，即旨在嘗試以中國音樂美學中「聲、音、樂」三分的結構，來指出嵇康此文思路的滑轉；其中最重要者，尤在「和」這一概念上所出現的歧義。筆者在指出此一歧義之餘，並嘗試以「境界之和」這一概念，作為此文之義理歸宿，以為稽康思想之詮釋更進一解。
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    論意象連結之媒介
    (國文學系, 2008-03-??) 陳佳君
    所謂的「意象」，乃結合「意」與「象」而成。若對應於形成辭章內容之四大要素而言，則「情」與「理」為源於主體之「意」；「景（物）」與「事」為取自客體的「象」。意象之形成，源自於主客體的互動與交融，而這質的相同或相異的主（意）客（象）之間之所以能相互契合統一，則是因為兩者在力的圖式上「同構」。故本文先從同構原理，論述意象連結的內部紐帶。而此聯繫起意象的媒介--「構」，具有「個別與整體」（偏全）、「顯露與隱藏」（顯隱）、「對比與調和」的不同特性，並且都能在古典詩文中獲得印證。
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    論恕與大學之道
    (國文學系, 1999-03-??) 陳滿銘
    孔子重視「恕」，以為「可以終身行之」。而《大學》一書，僅在論「治國在齊其家」時，提到了一次「恕」，似乎只有此時才要行「恕」。其實，就「明明德」以求「止於至善」而言，用「知」（智）明「恕」，是「格物」、「致知」之事；用「恕」實「意」，是「誠意」之事；用「恕」存心，是「正心」之事；用「恕」藏「身」，是「修身」之事。就「親（新）民」以求「止於至善」而言，以「恕」行於家，是「齊家」之事；以「恕」行於「國」，是「治國」之事；以「恕」行於「天下」，是「平天下」之事。可見「恕」與「大學之道」的關係，是至為密切的。