中國學術年刊
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Item 敦煌變文與「祖堂集」「甚」、「甚(什)摩」用法之比較(國文學系, 1997-03-??) 王錦慧一、有關「甚（什）麼」來源，歷來學者考證很多，文中共列出八種不同說法，並加以評論，其中以第八說「甚（什）麼」是由「是物」而來，「是物」為「是何物」的縮文，最為允當。二、由是物→甚（什）麼的演變過程，字形多樣，從音理和語義推之 ↗甚，為是物（勿）（沒）→甚物（沒）→什沒→什摩→什麼 ↘甚摩→甚麼→是麼（末）三、表示「甚（什）麼」這個詞彙的文字形式，變文比「祖堂集」富有變化，大抵變文以「甚」為主，占83.65%《祖堂集》以「什摩」為主，占 98.87%。四、「甚（什）麼」在「祖堂集」中出現的次數與使手情形都比變文頻繁及多樣化，現代漢語「甚（什）麼」用法，在「祖堂集」中大都已經出現。Item 敦煌講史變文中的祭祀敘述及其與祭祀活動之關係(國文系, 2014-03-??) 楊明璋; Yang, Ming-chang敦煌變文中的祭奠神鬼敘述，有二種類型：一是做為提供信息資訊的祭祀敘述，以講經變文為多；二是做為故事情節的祭祀敘述，以講史變文為多。後者尤值得關注，像〈伍子胥變文〉、〈孟姜女變文〉、〈漢將王陵變〉、〈王昭君變文〉、〈韓擒虎話本〉等五本講史變文，一方面藉祭祀情節以渲染故事、人物的悲壯與哀傷情調，一方面也藉賦誦祭文對故事裡的主要角色予以總結性的評述，甚至引出整個故事的要旨。相對於敦煌講經變文，講史變文的儀式性是較淡、娛樂性是較濃的，縱然如此，也不能完全否定部分講史變文與祭奠神鬼儀式的關係。在唐五代，表演伎藝往往伴隨宗教齋會儀式，甚至喪葬祭祀也有英雄故事的伎藝表演，流衍至後代，許多的戲劇演出也結合齋會道場、祭奠神鬼儀式，且演出的故事主題也多為英雄神鬼。另外，若干敦煌寫本抄錄〈伍子胥變文〉、〈韓擒虎話本〉、〈前漢劉家太子傳〉等講史變文的同時，也抄寫齋願文、讚文等宗教應用文書。這些都表明了部分的敦煌講史變文與祭祀活動應是有所關聯的。Item 《祖堂集》"得"字句用法探究(國文學系, 2000-03-??) 王錦慧