中國學術年刊

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《論語》的修辭技巧
(國文學系, 1993-03-??) 蔡宗陽
日人內野台嶺《四書通論》析評
(國文學系, 1996-03-??) 蔡根祥
日本自古即受我國文化影響極深，而論語一書，尤為其中骨幹；是以日人研究論語之作，亦稱充棟，且彼每以為已得精髓焉。內野台嶺氏之《四書通論》，即其一也。內野氏據「以經解經」之法，通論四書，其中有得亦有失。茲就「溫故而知新」一章為例論之。夫「溫故而知新」一句，歷來有二說：或謂「溫習舊聞，又知新事」，或謂「由溫習故學從而得體新義」，是以欲就此而論，冀得其精義本源，兼明內野氏立論及方法之失誤。本篇之作，一以敘內野氏之研究方法；二以析論其方法之際限；三以見內野方法運用之成績；四以指其方法運用之缺失；五以「溫故而知新」一章為主要討論主題，以見內野之失，末附以結語。
「志道、據德、依仁、遊藝」臆解
(國文學系, 2003-06-??) 陳滿銘
《論語．述而》「志於道」這一章，前賢之論述本多，似無再置喙之空間，但本文卻嘗試就《論語》相關各章所論，並結合《禮記．中庸》對「性」與「誠」、「明」之闡述，從不同角度切入，予以分析論證，期望得出之結果，會有一點參考價值。經過了探討，認為這一章論的是為學之目標、依據與過程。所謂「志於道」，是說立定志向，把「仁且智」以成己成物的聖道做為一生的最高目標。所謂「據於德」，是說「德」是所據以邁向目標的源頭力量，而它有「仁之德」與「知（智）之德」兩種，這是人據以無限向上進德修業的原動力，如果不據於此，那就無法來成己又成物了。所謂「依於仁」，是說不違仁道，要做到「無終食之間違仁；造次必於是，顛沛必於是」（〈里仁〉）的地步，這可說是偏就「仁之德」向外發揮以成己的過程來說的。所謂「游於藝」，是說要游習六藝，而六藝「皆至理之所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應物有餘，而心亦無所放矣」（朱注），這可說是偏就「知（智）之德」向外發揮以成物的過程來說的。這樣舉出四端，將孔門教育的目標、依據和過程，一一交代清楚，真是「本末兼該，內外交養」（朱注），周備至極。
＜坊記＞、＜七十二弟子解＞稱引論語書題再議
(國文學系, 2008-03-??) 林保全
本文旨在重新探討《禮記．坊記》、《孔子家語．七十二弟子解》稱引《論語》書題，是否可信無疑。〈坊記〉與〈七十二弟子解〉本可作為判斷《論語》書題出現時間之重要依據。然武內義雄根據文例、與上下文句之語意，推斷〈坊記〉所引《論語》一段，恐為注文混入正文之中，其說頗為現今學者所依據。〈七十二弟子解〉出自《家語》，先儒舊稱王肅所偽，本不為學者所採。然今簡牘文獻出土以來，皆促使學者重新利用〈坊記〉與《孔子家語》等文獻內容。於是學者多據簡本〈緇衣〉，認定今本〈坊記〉亦屬先秦文獻，遂又據信〈坊記〉中稱引《論語》書題，斷定《論語》書名成於先秦。然據本文考察，即使相關簡牘文獻出土，〈坊記〉、〈七十二弟子解〉稱引《論語》書題，仍有諸多疑慮，未可斷然據信，而論定《論語》書題即成於先秦。
宋代老子學的一個詮釋觀點
(國文學系, 2005-03-??) 江淑君
宋代注《老》解《老》者的數量，堪稱為老子學的巔峰。上自帝王卿相，下至僧人道士、儒者文士，研習《老子》蔚然成風。其中最突出的一個特點就是注釋《老子》的儒家士大夫有明顯增多的趨勢。就詮解的理論向度而言，以儒家觀點進行《老子》的解讀，是該期老子學多元發展的主要特徵之一。在援引眾多儒典詮解《老子》的現象中，《論語》、《孟子》被徵引的頻率相當多見。其如何能以摘章摘句的方式與《老子》文義交相附會？是創造性的賦予《老子》新義？抑產生與原義悖離割裂的現象？凡此，皆是筆者認為值得進一步理析的焦點。因此，本論文的切入點就在於「援儒入《老》」的問題意識上，宏觀學者們如何以《論語》、《孟子》合會《老子》，為《老子》一書的儒家詮釋展開一個新的詮釋系統。首先是以相類的字辭語句相比附，藉以達到相互發明的效果。如以《論語》「仁者必有勇」釋「慈故能勇」、以《孟子》「正己而物正」釋「我好靜而民自正」等。而在援引《論語》篇章詮解《老子》方面，則以「天何言哉？」章最常見。此章因為具有形上況味，學者們特喜就此加強發揮《老子》「道」的義蘊。又因「無言」字辭的使用，亦多將其與《老子》「多言數窮」、「不言而善應」、「不言之教」相指涉。除此之外，也經常提舉孔門弟子為奉行老子學說者。眾多弟子中，以顏回最受青睞，其「以退為進」、「大智若愚」、「專氣致柔」的形象是玄化下的結果。至於援引孟子哲學概念與老子思想互訓者，則主要以孟子「養浩然之氣」、「大人者不失其赤子之心」、「存心養性事天」、「養心莫善於寡欲」與老子相關學說相證解。種種論點的爬梳，蓋能對宋代老子學「以儒解《老》」的整體輪廓，更加清晰周延的建構出來。
合人神為一的帝王學
(國文學系, 2009-03-??) 金培懿

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