中國學術年刊

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Has files: NoSubject: search.filters.subject.莊子

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    試論《莊子》的言意困境與審美超越
    (國文學系, 2007-09-??) 沈維華
    《莊子》對言意關係有諸多論述，總歸於「言不盡意」。而面對「言不盡意」的困境，莊子則是提出「得意忘言」論，試圖以「忘」的方式，「虛」的態度來解決，亦由此達到主觀精神的超越，進入大美至美的境界。
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    莊子與自然生態
    (國文學系, 1991-04-??) 莊萬壽
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    莊子的人生理想
    (國文學系, 1990-03-??) 朱榮智
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    莊子、向郭與支遁之消遙觀試析
    (國文學系, 1998-03-??) 沈維華
    莊子哲學可以逍遙二字貫通之。何謂逍遙﹖歷來學者詮釋不一。本文先分別以「無待無為」、「適性」、「即色義」來揭示莊子、向郭、支遁三家之逍遙觀。再進而比較三者之關係，從中探討以下兩個問題: 一是向郭逍遙義能否真的相應莊子之旨趣﹖一是支遁的逍遙義真能取代向郭之原注嗎﹖希望藉由對原典的解讀與理解，能對逍遙義有較周全的認識。綜觀莊子、向郭與支遁三家之逍遙義，儘管其觀點不一，然卻有其共通之處，即是惟有在無待境地上的聖人，才稱得上真正的逍遙。
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    陳治安探求《莊子》本義的方法
    (國文學系, 2009-09-??) 簡光明
    《南華真經本義》是明代重要的莊學著作，惟歷來莊學史研究者鮮少以本書為研究對象。陳治安積極收集歷代莊學史資料，只要與莊子有關的文獻，一句都不願遺漏，且認真思考莊學史的各種現象與問題，評論各種對《莊子》解讀之悖謬，形成一套解《莊》的理念，強調註《莊》應探求莊子本義。陳治安認為「人共一心，理無二趣」，註家必須有良好的人品才能正確掌握莊子本義，在註解方法上主張「以莊解莊」，亦即以外雜篇解內篇：以〈達生〉解〈逍遙遊〉，〈寓言〉解〈齊物論〉，〈外物〉解〈養生主〉，取〈山木〉解〈人間世〉，〈田子方〉解〈德充符〉，〈天地〉解〈大宗師〉，〈在宥〉、〈天下〉解〈應帝王〉，其餘各篇可以此類推，參觀互證。惟自宋代蘇東坡提出莊子對孔子陽擠而陰助之說，認為〈讓王〉、〈說劍〉、〈漁父〉、〈盜跖〉為偽作，明代學者多承其說。《莊子》篇章若有偽作，則「以莊解莊」就未必是莊子本義，因此陳治安針對蘇軾的論點一一駁斥，以說明《莊子》是一完整的思想。整體而言，陳治安過度強調註家人品在理解《莊子》的重要性，有「以人廢言」之嫌；從人心之所同設身處地去理解莊子立言的本意，立論無可厚非，問題是：每個註家都自以為掌握莊子本義，思想的詮釋卻大不相同，此外，「以莊解莊」的大方向是可取的，但不代表《莊子》中沒有偽作。雖然陳治安探求《莊子》本義的方法在理論上不是沒有缺失，但他能自覺地反省註《莊》的方法，考察莊學史的發展，詮釋莊子思想亦深刻而有見地，使《南華真經本義》成為明代莊學史的重要著作。
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    宋人「佛學思想源於莊子說」析論
    (國文學系, 1994-03-??) 簡光明
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    莊子的觀物思惟及其對中國繪畫鑑賞的影響
    (國文學系, 1995-03-??) 毛文芳
    本論文有兩大重點，一者釐析莊子哲學中之觀物思惟，一者考察此思惟在中國繪畫鑑賞理論上的應用情形。正文分為三節：第壹節--由「物化」到「齊物」的物象思惟、「心齋」與「坐忘」的觀物方式與無限時空觀等三個層面釐析莊子哲學的觀物思惟。第貳節--考察莊子「濠梁對話」與「物化」等相關寓言，以及超越玄遠的境界追求，以明瞭莊子觀物思惟中的藝術觀照作用。第參節--探討莊子觀物思惟分別應用在繪畫鑑賞理論上的幾重表現，包括：第一、六朝以來逐漸形成「重神忘形」、「重意忘形」的文人畫理念。第二、畫家「遺物以觀物」、「以天合天」、「技進於道」的觀照作用。第三、國畫手卷形式中所蘊涵的時空意義。第四、逸品畫風及其發展而來的超逸精神。第五、透過畫幅上留白、筆皴墨染與境界上氣韻動勢的追求，具現出莊學中道藝合一的理想。
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    莊子對孔子的評價
    (國文學系, 1991-04-??) 謝大寧
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    析論郭象《莊子注》的創造性詮釋
    (國文學系, 2008-09-??) 王奕然
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    《莊子》「建之以常無有，主之以太一」釋義
    (國文學系, 1999-03-??) 姜聲調
    《莊子．天下》篇，把老子思想學說總結為：「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其中，前兩句是最能夠貫穿老子的宇宙本源，而用以這一些概念來描繪其宇宙之理論體系的。對此，學者的歧見，言人人殊，紛然相雜，從斷句、注釋到解析都各執一端。不過，若能揭示《老子》首章之旨，則《莊》述意義可豁然貫通。梁啟超開始做出「常無」、「常有」的解釋，大體上與「道」之體用為一體的觀念類似。梁啟超所謂「建之常無、常有之兩元，而實歸宿於一」的解析，以及許抗生所言「『常無有』與『太一』皆指的是老子的『道』」。然則，若「常無有」分讀成詞，恐未免偏離老子的原義，故蔣錫昌說：「若必欲字字而分別之，則將愈別愈晦矣。」可見，《老子》一書闡明「無」、「有」同出於「道」而異名，而其首章乃全書「眾妙之門」。因而其宇宙思想，應該還是繞著「無」、「有」體用的關係，實有必要敘述各項有關「道」之涵義。