中國學術年刊
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Item 從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化(國文學系, 1995-03-??) 陳麗桂隨著文景治術的過去，道家一系黃老統御理論表面上不再被講求，數術、方技一脈的黃老學說日益昌熾。它們以道家養生論為主軸，結合了戰國以來流行的氣化宇宙論、陰陽五行說與神仙方術，籠罩了東漢近百年的政治、社會與文化各層面，甚至孕育出我國本土宗教--道教文化。從早期道教經典--《太平經》的理論中我們可以得到印證。《太平經》以先秦道家的養生論為主，結合了黃老道家的精氣說、形神論、乃至陽尊陰卑的陰陽大義，幾經轉化、附會，由本體而宇宙，而養生，終於側入神學、方術之途，導出修煉形、神的方術、仙說，成為道教修仙與長生不死說的理論基礎。Item 《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理(國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂Item 黃老帛書裡的道法思想(國文學系, 1990-03-??) 陳麗桂Item 黃老與齊學（一）(國文學系, 2002-06-??) 陳麗桂黃老之學源生於田齊稷下學宮。稷下學宮遠繼姜齊七百餘年之立國風教、文化傳統與經濟實力等富厚基業，近因政權漂白與領導統御的切身需求，構造了以黃帝為標記，《老子》學說為主體，陰陽學說為輔助，並兼融儒、墨、名、法的外王大論。它們將這個主體內容朝向適合齊人風格的方向去改造：治身、治國並論，天道、政道相貫。就本體言，它們將「道」氣化，並下降於天地間，又從而分生理，衍生法。就應用言，它們將「道」術化。一方面以「時」去取代《老子》的先後問題，強化《老子》的柔後哲學，使成「因循」、「時變」之術。另一方面它們轉化《老子》清靜、儉嗇之道為虛無靜因的統御原則與「深囿」的督核術，並結合刑名，以為無為君道的內容。同時參採儒墨道德之論與兵家作爭之旨，利用陰陽五行的架構，去推行政教，十足地顯現了齊國與齊文化包容博大、崇功貴物，尚權變，重外王、闊達誇誕的質性與風格。Item 黃老思想的體現(國文學系, 1994-03-??) 陳麗桂Item 《春秋繁露‧遁天之道》所顯現的養生之理(國文學系, 1998-03-??) 陳麗桂董仲舒上承荀學「外王」的理想，開展出漢代儒學「外王」的大格局。現存董仲舒的著作理論，幾乎全是相關於「外王」的內容，通篇言「內聖」者僅《春秋繁露》的〈循天之道〉一篇。 該篇依循董氏「天人合一」的思想總綱，與黃老之學因天道以論人道的基本模式，以「氣」為基元，從一年四季「二至」的滿盛與「二分」的調制之德，去推闡「中和」的養生之理，乃至房中之術。其所反映的「內聖」思想，非關傳統儒學的道德陶煉； 而是上承《管子、內業》、《呂氏春秋．重己》，而與馬王堆三號漢墓出土房中醫書、張家山出土《引書》， 乃至漢代著名醫書《黃帝內經》一系相呼應的黃老養生之經，十足的道家「內聖」之理。其所提煉出的「中和」之道，與〈中庸〉所言亦始異而終同，凡此，一方面顯現出「黃老」思想在秦漢間影響之深遠、廣大；另一方面，亦反映出漢代儒學對時代思潮所作的吸收與融合。