中國學術年刊

Permanent URI for this collectionhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/192

Browse

Filters

Settings

Author: search.filters.author.陳滿銘Has files: No

Search Results

Now showing 1 - 10 of 15
  • No Thumbnail Available
    Item
    論時空交錯的虛實複合結構
    (國文學系, 2002-06-??) 陳滿銘
    人生活在宇宙之中，而宇宙就是「時」與「空」的結合體。因此人類本身和週遭的一切，都脫不開「時」與「空」，當然那些藉以反映人之所見、所聞、所思、所感的文學或其他藝術作品，也是如此。而其中文學作品，由於它們不論長短，都不僅適合將「時」與「空」交錯或融合在一起，又特別便利於化「實」為「虛」、轉「虛」為「實」，甚至於複合「虛」與「實」，以呈現出其變化、自由與和諧的高度美感。因此本文即就此種辭章中不可或離之「時」與「空」，由章法切入，單取其交錯［含融合］部分，再配合其中「虛」與「實」複合為一的類型，分「先虛後實」、「先實後虛」、「虛、實、虛」、「實、虛、實」等四種結構，就便舉蘇辛詞為例，並附以結構分析表，作一番考察，以見這種章法結構之藝術奧妙於一斑。
  • No Thumbnail Available
    Item
    章法「多、二、一（0）」結構論
    (國文學系, 2004-03-??) 陳滿銘
  • No Thumbnail Available
    Item
    談篇章的縱向結構
    (國文學系, 2001-05-??) 陳滿銘
  • No Thumbnail Available
    Item
    論博文約禮
    (國文學系, 2000-03-??) 陳滿銘
  • No Thumbnail Available
    Item
    篇章內容、形式包孕關係探論
    (國文學系, 2010-09-??) 陳滿銘
    辭章的內涵主要含綜合思維的「風格」、「主題」（整體意象，即義旨、材料）、邏輯思維的「章法」、「文法」與形象思維的「修辭」、「詞彙」、「個別意象」。其中的「個別意象」、「詞彙」與「文法」，主要屬於「字句」範疇；而「章法」、「主題」（含義旨與材料）與「風格」，主要屬於「篇章」範疇。如果捨「字句」而就「篇章」，探討其「內容」與「形式」，則「主題」（含義旨與材料）與「風格」為其「內容的內容」，而「章法」則為其「內容的形式」，這可用多二一（0）螺旋結構切入作深入之探討，以見兩者彼此包孕的關係。
  • No Thumbnail Available
    Item
    論辭章之潛性與顯性
    (國文學系, 2009-03-??) 陳滿銘
  • No Thumbnail Available
    Item
    從偏全的觀點試解讀四書所引生的一些糾葛
    (國文學系, 1992-04-??) 陳滿銘
  • No Thumbnail Available
    Item
    「志道、據德、依仁、遊藝」臆解
    (國文學系, 2003-06-??) 陳滿銘
    《論語．述而》「志於道」這一章，前賢之論述本多，似無再置喙之空間，但本文卻嘗試就《論語》相關各章所論，並結合《禮記．中庸》對「性」與「誠」、「明」之闡述，從不同角度切入，予以分析論證，期望得出之結果，會有一點參考價值。經過了探討，認為這一章論的是為學之目標、依據與過程。所謂「志於道」，是說立定志向，把「仁且智」以成己成物的聖道做為一生的最高目標。所謂「據於德」，是說「德」是所據以邁向目標的源頭力量，而它有「仁之德」與「知（智）之德」兩種，這是人據以無限向上進德修業的原動力，如果不據於此，那就無法來成己又成物了。所謂「依於仁」，是說不違仁道，要做到「無終食之間違仁；造次必於是，顛沛必於是」（〈里仁〉）的地步，這可說是偏就「仁之德」向外發揮以成己的過程來說的。所謂「游於藝」，是說要游習六藝，而六藝「皆至理之所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應物有餘，而心亦無所放矣」（朱注），這可說是偏就「知（智）之德」向外發揮以成物的過程來說的。這樣舉出四端，將孔門教育的目標、依據和過程，一一交代清楚，真是「本末兼該，內外交養」（朱注），周備至極。
  • No Thumbnail Available
    Item
    論恕與大學之道
    (國文學系, 1999-03-??) 陳滿銘
    孔子重視「恕」，以為「可以終身行之」。而《大學》一書，僅在論「治國在齊其家」時，提到了一次「恕」，似乎只有此時才要行「恕」。其實，就「明明德」以求「止於至善」而言，用「知」（智）明「恕」，是「格物」、「致知」之事；用「恕」實「意」，是「誠意」之事；用「恕」存心，是「正心」之事；用「恕」藏「身」，是「修身」之事。就「親（新）民」以求「止於至善」而言，以「恕」行於家，是「齊家」之事；以「恕」行於「國」，是「治國」之事；以「恕」行於「天下」，是「平天下」之事。可見「恕」與「大學之道」的關係，是至為密切的。
  • No Thumbnail Available
    Item
    論多二一(0)螺旋結構與辭章章法
    (國文學系, 2009-09-??) 陳滿銘
    宇宙萬物之創生、含容，是藉「陰陽二元」在「多樣」與「統一」之間產生互動作用，以至於形成「多二一（0）螺旋結構」的。對此，在中國古代的哲學經典，如《周易》與《老子》裡，都可經由抽絲剝繭，由「潛」而「顯」地找到它們相關的論述。由此可知它們皆屬「普遍性之存在」，而成為方法論原則，自然其適用面就極為廣泛，因此也可落到「辭章章法」這一層面加以驗證。本文即聚焦於此，除探討「多二一（0）之螺旋結構」之形成及其在「辭章章法」上之呈現外，又舉古典散文與詩詞為例作說明，並約略作美學之詮釋，即小見大，以凸顯「多二一（0）螺旋結構」之奧妙。