中國學術年刊
Permanent URI for this collectionhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/192
Browse
6 results
Search Results
Item 為「父」名、「母」名者服喪所突顯的文化現象(國文學系, 1999-03-??) 林素英喪服之規畫設計，旨在透過綿密的親屬組織網路，區分人倫之間的親疏遠近關係，以凸顯我固有文化之異彩。而人倫之至親，莫過於父母與子女之關係，因此為父母服喪，即為喪服制度中之核心所在，而《儀禮．喪服》中具有「父」外、「母」名者種類繁複、關係微妙，所以本文直接歸納整理其服喪條例，然後深入其內涵，分別自以下三大向度，呈顯當時之文化現象：（一）以男性為社會中心的文化結構--男性的性別優越地位、男性掌控婚姻、男女社會地位有別；（二）以男性為封建、宗法制度的繼承人--崇揚己施抑制外親、大宗不可絕；（三）孝道文化的表現--多繁衍子孫是為孝、重父母輕妻妾、貴嫡母賤庶母。文末，則自男女有別，而非男尊女卑之角度，以明瞭聖人為具有「父」名、「母」名者制服之用意。Item 降服的文化結構意義(國文學系, 1998-03-??) 林素英規畫精密的喪服設計，配合宗法制度的施行，在人文意識的覺醒之下，伸張親親思想、開拓尊尊大義、區分長幼人倫、強調男女有別之觀念，對於凝聚族群的向心力、鞏固社會政治結構，均具有關鍵性的價值。喪服中的降服措施，尤其能自尊尊大義之角度，彰顯整體社會的文化結構，因而本文以此為討論主題，透過《儀禮．喪服》之結構組織，而歸納降服變例的類型與內容，然後深入其內涵，分別自以下四大向度以顯現其文化結構意義：（一）、貫徹生物之本定於一尊的理念--以父系為本的家族結構、以夫族為尊的社會文化組織、以君為尊的社會國家組織；（二）、強調繼體為尊的正統觀念--嚴嫡庶之別以發展宗族關係、君統與宗統並列發展的宗法觀念；（三）、建立男女有別、人倫有定的人際關係；（四）由親體觀念的發展，貫串生命薪傳的意義。本末，則歸於「禮一本」之尊尊大義，以開展群體文化，發揮結構組織的龐大力量作結。Item 論君臣服喪所凸顯的君臣倫理(國文學系, 2000-03-??) 林素英Item 上博簡《民之父母》思想探微(國文學系, 2004-03-??) 林素英Item 論特殊祭祖之內蘊(國文學系, 1996-03-??) 林素英祭祀人鬼，乃緣於人間溫情之提昇而來；亦即人類因朝夕相處，而懂得相互照顧；因懂得相互照顧，而不忍親人暴屍原野；因不忍其暴屍原野，是故遂行喪葬掩埋；然而雖葬之、埋之，卻無以盡思之、念之之悃悃情懷，於是進而祭以禮敬之，因此祭祀之禮遵行不輟。復以人類社會型態之發展日益繁複，國家政治制度漸具規模，因而本於人情而興之祭祀禮儀，逐漸融於政治制度之中，成為主政者施行教化之利器，是以於祭祀祖先之一般祭禮之外（宗廟祭禮中之常祀與因祭另詳），附以禘郊祖宗之特殊祭祖方式，強化對於特殊對象之尊崇，達到對於政治領袖之推崇仰慕之意。因此本文先行介紹四種特祀之內容，而後深入其內，分由：禘郊祖宗之排列方式含蘊人文自覺觀念；禘郊一系，溝通天人互動關係；尊崇祖宗，基於英雄崇拜心理；英雄崇拜，本於現實生活體驗等四細目，進而闡釋特祀之意義。Item 郭店簡「為父絕君」在服制中的文化意義(國文學系, 2002-06-??) 林素英郭店簡〈六德〉「為父絕君，不為君絕父」之記載，雖然引起研究該竹簡之學者相當高的興趣，分別自「絕」的字形字義、父權與君權的高低等等各種不同的角度發表意見，不過彼此的理解卻相差甚遠。 其中，徐少華以為該簡文反映儒家最本質的倫理。劉樂賢認為此「絕」字當與喪服禮制有關，彭林也認為該簡文的重心在於討論喪服制度中的恩服與義服之問題，更就「絕」與「繼」的形義關係在古代經籍中的意義作較詳盡的說明，而將此「絕」字置諸喪服制度中的「絕服」中詳加討論。至於魏啟鵬則提出〈曾子問〉的文獻資料，以支持其改「絕」為「繼」之論說。各先進學者可謂各有勝場。 審視喪服制度中，「絕」與「殺」在傳世文獻皆有記載，且都與「降服」的特殊文化意義有關，不過，「為父絕君，不為君絕父。」的簡文，除卻說明服喪的降殺之道外，更在於凸顯為人子、為人臣者併遭君父二喪時，必須情義兼顧的「兼服」事實。因此本文乃延續先進學者對此問題的討論，進而對照禮書的相關記載，然後分別從：為君服斬的歷史淵源、君臣之義不可廢、併遭君父二喪時的權衡之道等三大方面，闡述該句簡文在服制文化中所具有的內涵意義。最後，則以仁內義外的喪服文化特質作結。