Browsing by Author "Li, Chi-Hung"

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《三言》中的命
(2021) 卜慧文; PU, HUIWEN
本文以《三言》為研究文本，探討《三言》中的「命」。小說的寫定者透過作品，將特定的思想主題，透過設計過的小說情節、人物特點、寫作技巧等一一呈現，《三言》中的文本共計有一百二十篇，其中小說內容所包含的主題相當繁雜，歷來研究者多將研究重點置放在小說人物的角色分析，或是情節的解釋與闡述，針對蘊藏在小說背後的思想主題，以及其所展現的世界觀較未深入探討。筆者在深入研讀《三言》過後，發現在不同的篇章當中，有一核心概念貫穿其中。本論文的書寫，試圖整理出《三言》中「命」的樣貌，並總結出《三言》中的「命」的真正意涵。馮夢龍透過「時、運、緣」三個面向，來呈現出其對於「命」的看法。在中國文化中，「時、運、緣」三者的意義繁雜，不同的思想家或是宗教都提出了不盡相同的解釋，在不同朝代中的發展也不盡相同，而在《三言》中，「時」是「時機」，「運」是「氣運」，「緣」是「偶然」，三者皆與「命」有密切的關聯，「命」的哲學內涵玄妙難解，馮夢龍面對話本小說的讀者主要為庶民的事實，該如何確實的將其所欲傳達的道德準則傳達給讀者？「時、運、緣」三者在命運故事中的獨特地位將可給予解答。筆者以《三言》為研究對象，從「時、運、緣」三個面向切入，首先爬梳在中國文化中，「時、運、緣」三者的原始義以及衍生義，接著再深入分析文本，探討《三言》中的「時、運、緣」所呈現出的類型表現、藝術表現、文化意蘊，最終歸結出馮夢龍《三言》中的「命」的終極意義。
「三言」邊緣人物身體敘事的人欲觀照
(2019) 詹捷茵; Chan, Chieh-Yin
本文以「三言」的邊緣人物為研究對象，以「身體」作為觀察人欲展演的視角，擬透過文本細讀以及相關文哲理論的運用，深入探究馮夢龍對晚明世變風氣的回應。面對儒家秩序的重整，其所界定的秩序範疇，可從政治功名、家庭倫理、道德修養三個層面逐步討論。據此，對於題目所述之「邊緣人物」則並非界定為相對於男女主角的串場角色，如：三姑六婆、商賈小販、僧侶道士，而是關注於以儒家禮教為核心的社會體制下，被排擠在主流話語之外，位處權力結構邊緣地帶的失意士人、青樓妓女以及冥界異類。職是之故，本文的關注焦點在於：「三言」如何透過邊緣身體體現人欲？在現實的困境與挑戰中，邊緣身體又將如何補充、修正日漸僵化的禮法制度？另外，在補史、輔史的編創意識下，馮夢龍以邊緣身體展現什麼樣的理想價值，以回應天理與人欲重整的時代課題？首先，在政治領域上，失意士人面對懷才不遇的困境，雖有對君臣遇合的嚮往，但在「三言」中更偏向於對自我實現，以及創造個人獨特性的欲望。在敷衍文本主旨的過程中，「士人身體」的敘事重點，多偏重在實踐個人所信奉的道德價值觀。除能藉此展現主流社會價值觀的庸俗淺陋外，意在透過「盡己」的踐履功夫，修正、調整社會既有秩序，以實踐自我的政治理想。在家庭領域上，「娼妓身體」則展現出渴望在夫妻關係中，獲得情感撫慰的欲望。文本在建立男女情愛價值的過程中，娼妓出現「守節」「烈婦」的道德形象，遂使其逐漸與妻的社會身份疊合，暗示了以男女情慾成就夫妻之義，進而建立夫妻人倫的可能性，試圖擴充明代的禮法內涵。最後，在道德領域上，從女鬼以靈體彌補前世缺憾，以及精魅以妖體伸張義理的過程中，可見「異類身體」挾帶著超現實力量，藉由公眾輿論賦予其道德正當性，展現出對社會正義追求的心理。在恢復陰陽秩序的過程中，從人鬼、人精兩不相侵的結局，暗示人性之「善」與「惡」並非極端的對立關係，而應透過人為控制，避免使其膨脹而做出悖德的行徑。馮夢龍帶著入世情懷和自我意識，賦予倫理價值新的內涵和意義，使邊緣人物的身體成為理想價值的具體形象。在展演身體敘事的過程中，馮夢龍不僅為這些邊緣人物注入生動的情感欲望，也試圖將其提升至儒家忠孝節義的大道層次。在保有邊緣人物主體性的同時，尋求自我價值的安頓。
儒林外史評點研究
(2021) 鄧卉郁; Deng, huiyu
本文以《儒林外史》四家評點為研究對象，分別為臥閑草堂評本、黃富民評本、齊省堂評本以及張文虎評本。《儒林外史》以臥閑草堂評本為底本傳播，晚清三家於此之上進行再批評使《儒林外史》再度風行於社會。四家評點間有著相互承繼、影響的現象，共同構築出一個緊密相連的評點系統與其他古典小說評點系統截然不同。依文學傳播層面而論，評點本與文本傳播性緊密相關。再加上，評點家從鑑賞評論的角度，既閃現對於《儒林外史》的主題寓意、章法結構等思維，又作為讀者與作者間溝通的橋樑，清代評點家說是《儒林外史》的第一批研究者。因此，本文選擇以四家評點本進行研究。本文關注的問題主要有三：首先，在比較性論述下，各家評點對於人物、情節的評價與態度差異為何？反映出哪些評點家個人價值審美與時代思潮的意義。其次，各家評點如何詮釋《儒林外史》整體關於功名富貴的思想內容與白描諷刺的藝術美學？闡明作者本意之上，透顯出哪些各自的主體意識。最後，如何從評點史、文學史上定位四家評點，各評點本的特色為何？內容分為六章，第一章說明研究動機與目的，梳理前人研究成果確立研究方法，透過文本細讀分析評點語。第二章、第三章以「人物」為主，分別探討評點家對於女性人物與男性人物透顯出的道德倫理觀。第四章以「主題」為核心，在各家評點以「功名富貴」為旨下，論述各家對「科舉制度」、「文人文化」兩大成名得利途徑的相關思考以及在歷史社會政治下個人出處進退的關懷。第五章以「敘事美學」為重，說明評點家對小說敘事上的掌握與了解。第六章為結論，總整研究成果歸結《儒林外史》各家評點的差異以及評點史、文學史上的價值與意義。
利用聯絡簿札記主題寫作訓練提升八年級學生寫作素養之行動研究
(2022) 李佳潔; Lee, Chia-Chieh
本研究採行動研究法，以國中八年級學生為研究對象，透過聯絡簿札記主題寫作訓練，提升學生寫作素養之研究。在為期十二週的聯絡簿札記主題寫作訓練後，將實驗結果進行量化統計分析，並選取寫作素養進退步較多的六位學生進行質性訪談，作為補充說明。研究結果顯示：一、根據《十二年國民基本教育課程綱要總綱》第四階段學習內容與寫作學習表現，設計36篇相符應的聯絡簿札記主題寫作訓練，藉以提升學生寫作素養與寫作態度。二、經由聯絡簿札記主題寫作訓練，能提升學生寫作素養。三、經由聯絡簿札記主題寫作訓練，能提升學生寫作態度。四、非國文科導師在進行聯絡簿札主題寫作訓練時，較無法給予立即性的寫作引導，而學生普遍認為此法可以提升寫作能力。
唐代豪俠小說敘事創造的命運觀照
(2025) 楊采蓉; Yang, Tsai-Jung
唐傳奇是小說發展始成熟的里程碑，小說的創造意義在於作者能融合時代思想並回應黎民百姓的渴望，晚唐的百姓對政治環境的失落以及對現實的無能為力促使作者筆下誕生了為百姓解救困厄的豪俠人物。創作者本於真實生活的所見所感去塑造出一個又一個承載集體潛意識的希冀及理想投射的豪俠人物，藉由敘事創造讓豪俠的言行舉止及命運選擇引領著我們在顛沛流離中找回自己，觀照自身的命運。宋代的小說整理編輯者李昉等人在《太平廣記》中將豪俠分類為獨立的主題類型。歷來學界對唐傳奇的豪俠小說研究中，著重於兩點：一是俠的稱謂與形象變化，探討從《史記》的游俠、刺客發展至唐代豪俠的特質承接與變化。二是人物形象方面，大多以性別分類為男俠、女俠，或是以武藝及立身方法分類為仁俠、盜俠、劍俠等等，較少深入研究豪俠人物的內在意志與命運選擇。本論文欲聚焦於探討豪俠小說中人物的意志和面對命運的觀照方式，並從而理解創作者如何藉由敘事創造出豪俠的自我價值來展演命運，並在人我關係的互動中觀看他人的態度，也回望自己的意志選擇。主要將豪俠人物觀照命運的方式分為三個面向：自我價值的命運觀照、群己關係的命運觀照以及善惡辯證的命運觀照。先由個人內在認知影響至外在行為的表現，再由個人意志的選擇擴展至社會群體互動，最後從行事的動機和最終的結果去理解豪俠人物在情感與道德、個人與體制之間所面臨的抉擇困境，呈現其內在善與惡之間的倫理張力與人性掙扎。唐代豪俠義無反顧地承擔了選擇的美好與遺憾，演繹了由內而外的命運觀照進程，至今亦能作為我們自我省思並與現代社會互動的價值命題參考。
張愛玲《傳奇》創作研究
(2024) 鄞以玟; Yin, Yi-Wen
張愛玲出生成長於中國政治上和文化上變動最劇烈的時期，而她身為貴族後代、遺老家庭的家世背景，也給了她與眾不同的成長經驗。中國傳統文化和西方新潮流思想在她身上得到了巧妙的融合，而創作出了一篇篇既華麗又蒼涼的小說作品。本論文將探討：「近代上海」這樣特殊的時空背景，對張愛玲的《傳奇》創作帶來什麼樣的影響？並進一步從文本中梳理，張愛玲如何將時代對她的影響呈現在作品中？張愛玲的小說注重的是人與人之間，親疏遠近關係的相互拉扯，所構築出的文本張力，她是如何藉由文本鋪陳來呈現她所感知的這個時代？在這些故事之中，呈現了她什麼樣的世界觀？以及，張愛玲如何運用特定的寫作手法，去強化讀者對於她想呈現的世界觀的閱讀感知？經由探討上述問題，來回應「近代上海」這個特殊的場域，如何影響張愛玲的創作成就以及後來她所期盼的成名。因此論文將扣緊「時代」作為核心，分析張愛玲及其《傳奇》文本所呈現出的時代意義。
敘事分析應用於高中小說教學之研究——以高一多元選修課程為教學場域
(2025) 蔡承君; Tsai, Cheng-Chun
本研究以敘事學理論為基礎，探討其應用於高中小說閱讀教學的可行性。因應108課綱對閱讀素養之重視，研究者據此設計教學方案，期望引導學生建立小說的閱讀方法與分析策略，進而深化其文本理解與詮釋能力。本研究針對臺灣高中小說教學現況提出反思，發現教學多著重人物、情節，對敘述形式的探討相對不足，然小說閱讀需兼顧內容與形式的融合，方能深入理解主題意涵。為此，本研究採用文本分析與質性分析的方法，於高一多元選修課程中實施「敘述者」、「視角」與「時間」三個教學單元，分別選用艾西莫夫〈真愛〉、芥川龍之介〈竹藪中〉與白先勇〈遊園驚夢〉為教學文本，藉由敘事分析、提問引導，並蒐集各單元學習單之作答資料，以檢視學生閱讀理解與文本詮釋的表現。研究結果顯示：一、敘事分析能提升學生的文本理解與分析能力；二、敘事分析的引導性提問能強化學生的思辨與詮釋能力；三、以敘事學為教學策略，能作為小說選修課程的教學模式。最後，本研究提出敘事研究與教學實踐的省思，期能作為高中國文教師推動小說教學之參考依據，亦為未來敘事學應用研究與小說教學發展提供實務方向。
明清之際奇書之續書敘事倫理研究
(2020) 談啟志; Tan, Ci-Jhih
本文以「明清之際奇書之續書敘事倫理研究」為題，主要關注於明清轉折之際，作者／敘述者面臨重大變故，生成若干部關於明代長篇敘事文本「四大奇書」其中三部之「續書」作品，其所展演的「倫理」內容，如何在歷史語境中基於「道德責任」而形成的話語實踐。換言之，本論題欲分析「續書」生成與時代背景之間的關聯為主，而以「續書」與「原書」之間「似近似遠」的關係為輔，聚焦於易代演進中的「故事倫理」與文本生成的「敘述倫理」，適度回應明清之際文人如何演繹明代倫理秩序、如何透過話語實踐營造與詮解個體之身分與處境，並透過續書／述本與原書／底本之倫理議題反思，開展詮釋奇書之續書的新角度。論文凡分五章，正文共計三十四萬五千二百七十三字。第一章「緒論」，揭示研究動機與問題意識。本文欲自明清轉折之際的背景切入，選取《西遊記》之續書──《續西遊記》、《後西遊記》、《西遊補》三本，《金瓶梅》之續書──《續金瓶梅》，《水滸傳》之續書──《水滸後傳》、《後水滸傳》二本，其中故事情節所詮釋的「理」與「欲」、「善」與「惡」、「忠」與「義」倫理議題，以及敘述話語生成過程中如何映現《大學》內聖外王、修己治人的工夫順序──「正心」、「修身」、「治國」三種行動方案，藉此揭示敘述者所秉持的道德責任；具體的修辭表現為「遇難到解難的過程」、「因果報應的設置」、「建國到國治的想像」，重點在考察敘事文本與時代語境交匯之下的創作實踐。第二、三、四章採用文本細讀的方式，分別討論明清之際《西遊記》之續書、《金瓶梅》之續書、《水滸傳》之續書各自的文脈系統，所形成的敘事倫理效果。第五章「結論」，本文亟欲指出的是，明末清初奇書之續書乃是承繼宋明理學對「人本身」的重視，進而持續釐清「個人」與「群體」之間關係，以及所建構起的倫理秩序關係，由「心學」醞釀出對「我」的必然關注，呈現有關個體內部道德形塑──自「理」與「欲」的認知審視而來、個體自身作為之具體修身原則──自「善」與「惡」價值判斷而來、外部群體之間人際互動與倫理實踐──自「忠」與「義」取向抉擇可見。在三部奇書之續書中，「正心」、「修身」、「治國」的具體話語實踐，不僅是敘述生成的表現手法，也是提供閱讀者自我檢視個體道德的入手處。《西遊記》、《金瓶梅》、《水滸傳》三部奇書經典系統，若如前行研究者所言，乃是文人敘述者有意呼應《大學》修持工夫的循序漸進的過程，追尋內聖外王、天人合德的儒家理想境界，那麼續書的文本表現，則是回應明清之際時代語境之「變」，進而產生對「內在道德主體」與「外在倫理世界」相互呼應的反思之音，乃是有意為之的「變」中之「續」，具有不凡的時代價值意義。
晚清重寫型小說的文明想像及寫作實踐
(2024) 蔡靖妏; Tsai, Jing-Wen
本研究以吳趼人《新石頭記》、西泠冬青《新水滸》、陸士諤《新水滸》三部晚清重寫型小說為核心，探究晚清作家如何透過「重寫」策略，刻意挪用、變造前文本的情節框架、人物性格與義理價值，使重寫文本承擔起文化傳承之使命，同時折射出時空新變與家國存亡的當代問題，從而在各種新舊價值的拔河裡，釐清何謂真正的「文明」。整體而言，晚清重寫型小說的創作，既響應梁啟超「小說界革命」的號召，又突破文壇長久以來對續書「誨淫誨盜」、「狗尾續貂」的批評，更繼承「演義」的淑世作用，藉此擘畫「文明新中國」的想像藍圖，此為其價值所在。本研究第二章以「現代化時空的創建」作為主軸，討論在「進化論」風潮下，作者對故事時空進行進化處理，讓前文本中的舊人物現身晚清，觀看與體驗以「上海」為代表的港埠都市，形成「入世－考察－歸返」新型態遊歷敘事結構，找尋改造自我與中國的可能方案。從中發現「動力機械、報時工具、照明工具」三面向為現代化時空的重要指標，甚至衍伸所謂的「上海模式」，作為建造新中國的物質要件。此外，《新石頭記》又進一步幻設烏托邦，揭示中國既有的傳統文化資源是科技發展的根源，唯有鎔舊鑄新才是通往現代化的可行方案。伴隨西潮傳入，新空間與新制度必然對城市寓居者展開管理與改造，因此，「身體」可說是一種文化建構物，反映不同歷史文化階段的概念演變。故本研究第三章「理想文明人的形塑」著眼於故事人物不合時宜、不受管控的身體展演，從「便溺、飲食、衣著」三種生活面向，探析知識與權力的交互運作，從而掌握講究衛生、強國保種乃晚清社會的新共識，目的在於形塑一個「強健守禮法」的理想文明身體。另一方面，晚清時人意識到中國精神文明正崩塌瓦解，亟需重新確立立身處世的核心價值，故第四章「新中國夢的反思」，聚焦討論小說通過重申「內聖外王」的儒家思想，展開「王霸之辨、義利之辨」的辯證，最後綰合儒學與西學，建構一個萬國來服的「大同世界」，可以發現晚清作家以重寫演義來打造新中國夢，不僅是對舊小說的反省與修正，更是一種文明存續與進化的具體實踐方式。
空間視域中的《金瓶梅》敘事研究
(2024) 郭子瑄; Kuo, Tzu-Hsuan
過去研究常將小說視為是「時間藝術」的載體，然而小說不僅只有時間的線性結構，還有文本空間、人物的活動空間與心理空間等空間結構。本文期望透過各式空間的梳理，了解寫作者如何運用各式空間去形塑文本結構、人物關係、家庭文化，和反映內在心理，將過去被忽略、誤讀的空間做重新的詮釋。本論文主要將《金瓶梅》分為「結構空間」、「現實空間」和「虛幻空間」三個部分做探討。《金瓶梅》作為典型的空間性文本，其敘事結構也呈現空間化的特性。「結構空間」一章主要立足在浦安迪（Andrew H. Plaks）「十個十回」的觀點，分析其對文本架構與形式。此外，筆者也根據敘事節奏、節日對文本空間密度的影響，將小說分為數個敘事單元。無論是外部結構的對稱，或是內部結構的起伏，透過對結構空間的分析，可更深入掌握文本寓意。《金瓶梅》的空間性也體現在廣大又細緻的現實空間。「現實空間」主要以西門府為主要研究對象，旁及妓院、西門慶偷情的「外宅」所構成的風月空間，以及玉皇廟、永福寺和報恩寺三座寺廟空間。家宅空間的擴張，與財產、人口同步增加，也是西門慶實力的見證，相較於禮制嚴格的後院，獨立的花園則上演了一場場財、色交易。圍繞在身邊的女性以「色」事人，從行為動機也可看出舊時代女性透過身體爭取更大的生存權利；寺院中宗教儀式隆重與否，也與西門府的家勢相互對應。看似背景化的空間描寫，府內與府外的空間實是一種意味深長的對比。最後主要關注小說「虛幻空間」中的奇異現象，即人物在睡夢或半夢半醒間，因精神意識的流動，突破了現實時間與空間的限制，產生幻境與夢境，使敘事空間得以擴展。「虛幻空間」也刻意模仿真實世界，凸顯人物複雜的內在情感，暗示後文命運，或作為現實世界的映襯與補償，形成小說情節的另一條暗線。
胡淑雯小說中的性(別)創傷書寫
(2022) 陳楷瑾; Chen, Kai-Chin
本文以胡淑雯小說中的性（別）創傷書寫為探討範圍，筆者意圖探討創傷是怎麼發生的，作家又從創作中體現怎樣的療癒觀，以及重複書寫如何成為一種展現創傷及療癒理念的行動手段。　　性（別）創傷在胡淑雯筆下，不只是描繪性暴力所造就的傷害（如：性騷擾、性侵害），也指涉個體由於性別角色（特別是身為女性）之故，所受到父權體制規範的種種束縛、壓迫與角力。作家藉由小說所要抗衡的，一是父權體制下的社會倫理壓迫，父權體制對於女性、女體的各種規範，既箝制、也改變了小說人物的受害經驗，令她們在回顧受害經驗時，因社會規範的介入，一方面無法統合個人主觀感受與外在認知，進而造成了二度傷害；二方面又遭受「詮釋不正義」、「證言不正義」等雙重弱勢處境，不是尚未具備相關認知去陳述經驗，就是面臨嚴苛的受害者形象檢視。胡淑雯寫出這些受害人物如何看待傷害經驗，如何意識到外界審視，並以「解放」作為反抗社會規範，取回自己決定「受不受傷」的自主可能。　　胡淑雯第二個要抗衡的，則是傳統對創傷的認知，她反對常人以為的「恢復」概念，認為「療癒沒有終點」，受創者只能在不斷記憶、感受及認識傷痛的過程中，與傷害共生共存。延續此概念，「重複書寫」就成為一種表現這種療癒觀的行動方法。筆者試圖以「創傷書寫」的定位去分析、探究其筆下「重複」特質的內涵：其小說反覆述說相似的故事，透過多種版本敘述，挑戰的就是對於結局的底定。當情節在小說被賦予意義後，她不要這就是唯一的意義，於是她透過一再地、重複地書寫相似的情節，強調的是意義的不斷變動、沒有最終版本。她所要顛覆的概念，是敘述固然能理解傷害、記憶傷害，卻也不意味著創傷就此了結。書寫並不代表，寫完了就此結束。當社會對受創者欠缺接納，不認可傷害確實存在過，書寫就不只是自我療癒，而是以反覆述說，作為強調傷害持續存在的作法。藉由小說辯證療癒的意涵，胡淑雯試圖翻轉常人對痊癒的狹隘認知，拓寬療癒的概念。
《西遊記》中火的象徵意涵
(2025) 許鈺豔; Sheu, Yuh-Yann
《西遊記》中的水事研究
(2025) 孫瑀禪; Sun, Yu-Chan
《西遊記》是明代四大奇書之一，被視為神魔小說之經典，受到歷來讀者及及研究者重視，影響後世小說甚鉅。歷來學界對《西遊記》主題多有討論，然若從文本，從首回開篇詩句「須看《西遊釋厄傳》」便能窺見小說對「釋厄」主題的預告，而唐僧師徒歷經八十一難的取經之行，正是一次從謫降至正果的過渡儀式，也是一場試煉生命的「成長儀式」。其中，與「水」相關的情節頻繁出現，或為厄難，或為解厄之用，除了作為試煉師徒的關卡，也是洗淨其慾望的提示，更在厄難中為遭到破壞的環境和歷難者提供了再生的可能。本文運用「神話原型理論」和「過渡儀式理論」，與小說中的「水」意象相互對照，探討水所承載的「水難」、「清洗」、「重生」等原型意象，如何在《西遊記》中形成獨特的敘事功能與象徵意涵。本文先由取經和遇難的主體「唐僧」切入，分析其乳名「江流兒」，乃至八十一難以水難終始的結構特徵，思考水難作為災厄在故事中的功能和意義；再討論旅程開始後，水作為考驗的關卡，如何持續淨化取經者的身心，使其在試煉中獲得的成長與提升；最後從水的生長意義和小說中對水的正面描述，探究討論寫定者在「水火調和」的教化下，反覆描寫「求水」和「無水不長」的寫作意圖，在八十一難的最後，小說如何透過水的循環和重生意象，將超脫生死、不生不滅的佛教「圓寂」，通過凌雲渡「浴水重生」的方式，消解中國文化中對肉體死亡的忌諱，轉化為難滿後迎來新生的圓滿大結局。
《西遊記》之「趣」研究
(2020) 張雅涵; Chang, Ya-Han
本文以《西遊記》之「趣」為研究對象，「趣」是一種美感形態，能引發審美客體進行聯想、玩味的興致，從中獲得豐富的情感體驗。在《李卓吾批評西遊記》中，評點者即針對小說人物情態與情節事件，以「趣」來批點其中令人發笑、生愉悅之情、值得細細品味處。因此，本文選擇以「趣」來指稱《西遊記》的遊戲意味。關於《西遊記》的遊戲式筆法和喜劇精神之前行研究所在多有，然而，或僅視之為「無微言大義」的包裝，或未更深入探討小說的敘事及其寓意之間的關聯，實為可惜之處。因此，本文擬從「寓言」角度出發，探討小說家在「濁世不可以莊語」、「道之言不可以入俗」的演義編創思維下，如何透過有「趣」的敘事手法借此喻彼，傳遞對人心與世變問題的思考，達到「通俗為義」、「寓莊於諧」的目的，表達對仁善大道的籲求。考察《西遊記》之「趣」，既可放在水平脈絡中，回歸至明代中葉以降，整體社會經濟結構發生變化，哲學思想和文藝思潮都傾向關注個人情性的發揚，講究真性所發的「趣」也成為晚明人重要的精神指標。同時，市民階層興起，帶動審美觀念趨於世俗化，喜談笑謔成了士人風氣。另一方面，若往垂直溯源，諧讔文學傳統強調「善為笑言，然合於大道」的精神，其實亦為《西遊記》在轉化中繼承。這兩種觀察角度，亦為本文著眼的重點。職是之故，本文關注的問題主要有三：如何更全面地統整小說之「趣」的內涵？如何從「寓言」閱讀的角度洞察小說以「趣」的筆法所乘載的寓意？以及如何從從橫、縱兩條脈絡定位小說之「趣」的文學史意義？本文內容分為五章，第一章說明研究動機與目的，梳理前人研究成果，並確定研究方法，透過文本細讀和敘事分析，並結合西方的喜劇、幽默理論來解讀小說之「趣」。第二章主要探討「諧趣」，以《文心雕龍．諧讔》所論及「諧」的三種層次面向來分類論述小說之「趣」。第三章以「理趣」為核心，整理小說中具相同主題的事件，掘發在引人發笑之餘，其對世變處境下的人心事理所進行的思考。第四章以「機趣」為標，探討通篇小說對「人」、「道」的省思與寓意寄託。第五章為結論，總整研究成果，歸結《西遊記》之「趣」在文學史上的價值意義。
《醒世姻緣傳》倫理敘事研究
(2021) 陳怡媛; Chen, Yi-Yuan
本論文以《醒世姻緣傳》的「倫理敘事」為題，探討明清易代之際，作者面臨世變，如何透過倫理書寫反映出「演義」思維。作者對於世變的觀察，主要體現在「倫理失序」之現象上，儒家文人從倫理道德的角度解釋國家治亂的成因。文人運用「取喻」書寫，透過「父子」、「夫婦」、「朋友」三個面向，刻畫倫理失序的樣態。世變之際，文人亟力尋求解方，小說中「倫理重建」的描寫反映出文人以倫理作為重建世道的根本。藉由梳理《醒世姻緣傳》的演義思維，希冀能使明清小說演義系譜的建構更趨完整。《醒世姻緣傳》的倫理敘事，展現出文人對於救世的深切渴望，表現出對於世變成因的不懈探求，體現出知識份子的責任所在。這些商業發展所帶來的道德危機於現代仍不斷演繹，足資受到資本主義浸潤的我們借鑒。
《醒世姻緣傳》身體敘事研究
(2025) 吳昱璇; Wu, Yu-Hsuan
本論文以《醒世姻緣傳》的「身體敘事」為題，期望透過小說中各式身體樣態的梳理，釐清作者如何藉由身體描摹傳遞敘事意圖，以及從中反映社會文化、推動文本情節，以建構出理想的人倫世界，呈現在世末氛圍之下覓得整合身心的示範與價值。主要將分為「身體與兩性倫理」、「身體與善惡因果體現」、「身體與空間的互動」三個部分探討。同為世情小說，《醒世姻緣傳》在主題思想與藝術手法上多有受《金瓶梅》影響，也承襲對女性身體的凝視和男性身體與家國同構的脈絡，是以透過分析在作者意欲強調的禮教倫理之下兩性身體受到的規訓，以及身形外表和身分改變與權力之間的關聯。兩世姻緣將因果作為框架，身體可謂是填滿因果理論言說的具體展演，善惡有報都反應在身體疾惡毀敗、康健長壽或是外貌美醜特徵，甚至兩世之間感官感受也有所呼應。儒釋道三教思想深入民間，寫作者藉由已建構於讀者思想中的報應觀，使小說人物承受因果的規律強化善惡倫理的標準。作為家庭小說之一的《醒世姻緣轉》將場景類型擴展，除了家內的宅院，還延伸至家外的廟宇、監牢、公堂等等，無論是人物對空間界線的跨越或在當中的行為活動，都藉由身體動態與環境形成互動，也藉由夢境銜接或預示人物命運的變化，增加小說情節立體豐富的層次。