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1960年代菲律賓華僑來臺投資保險業之研究----以施性水及楊應琳為例
(2012) 潘美智
本文聚焦在1960 年初政府鼓勵華僑回國投資的政策形成原因，並以菲律賓華僑施性水來臺投資保險業為案例，綜合剖析各項人事時空背景及相關配合條件。無論個人或法人投資，按現在一般的觀念，無非是將資本投入在有獲利性的環境及標的上；而吸收資金的一方，則是因為自身資金不足而需要更多資金的投入。其投資標的的未來報酬則為其吸引力，除此之外，也必須提供資金的安全性及進出的便利性等相關要素。二戰後，菲律賓華僑在僑居地受到菲化政策影響，經濟上的歧視致使華僑商業資金徬徨歧途，而造成大筆資金流向海外。而時值冷戰期間，政府自1949 年播遷來臺後，一直到1960 年初，位處臺灣一小島的中華民國政府其反攻復國的政治目標以及謀求自立的經濟要務，在在都需要利用海外華僑的支持與資金投入，而此支持及資金投入二者可謂互為表裏；因此在吸引華僑資金的同時，對政府當局而言，投資人其政治背景必然是一個關鍵因素。筆者擬探討以菲律賓華僑施性水、楊應琳等來臺投資華僑產物及華僑人壽此一個案，綜合性地將各項如政府與華僑的關係、華僑與僑居國的關係、臺灣當時之政經情況、與投資環境條件等影響投資的變數一一列出，試以呈現此一投資案當時所代表的意義及對後來的若干影響。
1970-1990年代美濃客家人移民南美洲動機與跨國認同 ──以巴西、阿根廷為例
(2014) 林彥瑜; LIN YEN YU
「有海水的地方就有華人，有華人的地方就有客家人」。在華人移民史上無論是下南洋，還是前往美洲大陸，總是有客家人的身影。1949年中華民國政府遷往臺灣，為臺灣地區帶來大量人口，造成1950年後，臺灣地區除了人口急速增長問題外，尚存在著高失業率、食糧不足問題，促使當時臺灣地區官方與民間皆發出移民他國的聲浪。當時中南美洲國家因需農工專業人士開發當地，故向中華民國發出歡迎移民訊息，使得當時臺灣地區有不少人民移往中南美洲，尤其以移往南美洲的巴西、阿根廷人數最多。本論文以高雄市美濃區客家人為研究對象，探討影響當時美濃地區客家人移民巴西、阿根廷之動機為何？並探討是否因相同動機影響他們回流臺灣，亦或再度移民第三國家？並以他們移民歷程與當地各族裔相處之情況，探討其對於自身跨國認同看法。本研究以實証研究為主要研究取向，以文獻分析法及半結構式訪談為研究方法，訪問了十二位具有代表性的美濃移民者，以其移民歷程為主要研究材料，研究影響移民之動機，以及受訪者對族裔及國家之認同。研究結果發現，影響美濃地區客家人選擇移民南美洲最重要的因素是經濟因素；另一個重要因素是原居住國家的社會安全度；此外，已有親人移居巴西、阿根廷也是影響移民動機的另一個重要因素。再移民及回流動機則會受到南美洲國家經濟不穩定因素及社會安全度影響。在跨國認同方面，美濃人最認同「客家」身份，並因此項認同而影響其跨國認同態度。
全球華文熱下海外臺校在印尼雅加達及泗水之因應策略
(2010) 楊佩梅; Yang Pei Mei
印度尼西亞是海外華人最多的國家，伴隨21世紀全球興起的華文熱，曾禁華文長達32年的印尼，因地緣、經貿等因素影響及政府對華語文教育採取開放與鼓勵政策的推動下，也掀起了學習華文的熱潮。本研究即在探討印尼兩所臺校—雅加達臺校和泗水臺校在面對印尼華文熱下的因應策略。本論文採文獻及檔案分析法、訪談法和問卷調查法進行研究。先透過訪談法確立兩校成立華文教育中心之可行，其次探討印尼地區華文教育的歷史、現況與問題；再分析兩所臺校內部情況，根據SWOT(Strength、Weakness、Opportunity、Threat)分析架構，分別針對雅加達臺校中文班及泗水臺校華語班內部之優勢、劣勢及外部之機會、威脅作分析，然後根據二校SWOT分析結果，進行比對，套入SWOT矩陣中，透過SO、WO、ST、WT之策略組合，以發展兩校成立華語文教育中心之共同策略與個別化策略。接著，針對研究問題提出以下結論：一、二所臺校之華語教學應採差異化策略，以教師較擅長的注音符號、正體字進行教學，以減少同質競爭，保持競爭優勢。二、對於無華文基礎之學生宜採用第二語言教學法，然對於華文已有一定基礎的學生、尤其是具華裔背景者，採用第一語言教學法亦無不妥。三、為了因應印尼當地華文教學情況，教材最好以注音、正體字為主，另附加簡體字和漢語拼音對照表及英文或印尼文解說，以利學生學習。最後，本論文分別針對海外臺校經營者、政府主管機關及後續研究者提出中肯之建議。
吧城華人公館檔案：《公案簿》之婚姻案件探析
(2014) 李如芳
本文以跨越18、19世紀的吧城華人公館檔案之《公案簿》為研究對象，分析其中的婚姻案件。吧城華人公館檔案又稱「吧國公堂檔案」，為現存「唯一」的海外華人自治與司法檔案，而它數量最多、年代最久、保存最完整的三大特點，堪稱「海外華人檔案之最」。這批文件裡，《公案簿》佔了總數的四分之一，是檔案中最主要的部份。婚姻的締結，是各種社會關係的基礎，本研究依據《公案簿》一至十二輯的檔案內容，探討華人社會中的婚姻案件。藉由案件紀錄所呈現的婚姻糾紛、審理結果，進一步了解18世紀末至19世紀中期，吧達維亞華人的婚姻制度、婚姻糾紛的原因，以及訴請離婚的成立與否。吧城華人社會所施行的婚姻制度，融合原鄉中國傳統的結婚禮俗與荷蘭當局下的婚姻法律概念。婚姻糾紛的敘述，最普遍可見於訴請離婚的案件，離婚訴請人男女皆有，以女性居多。申訴離婚的原因通常是丈夫無法負擔家計、丈夫羞辱或毆打妻子、夫或妻在外另結新歡等。而公堂的審理婚姻案件的依據，本於《大清律例》及華人社會習慣法，並參照荷蘭殖民政府的法規作出判決。雖有「勸和」結案，但判決分離的案件愈至後期有逐步增多之勢。從夫、妻在審判過程扮演的角色，公堂上審案官員所考量的因素，及判決結果等等，對照當時清廷統治下的中國社會，吧城華人可謂掌握了較高的婚姻自主權，在落地生根異鄉後，發展出獨樹一幟的海外華人風貌。
播撒希望的種子：泰北慈濟學校的設立與華語文教學問題之探究
(2011) 詹怡苓; Chan YiLing
慈濟由於「泰北三年扶困計畫」的因緣進入了泰北決定興辦教育，因此在泰國清邁省芳縣設立「佛教泰國清邁慈濟學校」，為一所依泰國學制設立的普通學校，招生對象以義胞村、當地少數民族和泰籍子弟為主。學校辦學以慈濟人文為主軸，希望在泰北的華裔子弟能融入當地、深耕泰國，在泰北相當具有特色。本研究以泰國清邁慈濟學校為主要研究對象，瞭解其歷史背景及華文教育在該校的發展，研究目的為: 一、瞭解佛教泰國清邁慈濟學校創建及經營。二、探討佛教泰國清邁慈濟學校華文教育之發展。三、深入瞭解當地親師生三方對於華文教育的觀點。四、理出佛教泰國清邁慈濟學校華文教育發展之前瞻與限制。透過兩次的田野調查，訪談學校的教職員、學生、家長，研究者理出其歷史發展的脈絡，並由訪談結果分析出泰國清邁慈濟學校華文教育的發展現況，歸納出以下結論：一、因緣殊勝在泰北，慈濟人在泰北一步一腳印的耕耘，創辦出泰國清邁慈濟學校，透過教育延續泰北三年扶困計畫在泰北的關懷。二、華文教育的成果，清邁慈濟學校在華文教育方面付出許多心血，各界相當看好，但是仍有教師流動性高、課程教材規劃與執行上的困難、學生學習等方面的問題尚待解決。三、人文教育的提升，清邁慈濟學校在人文教育方面的耕耘成果豐碩，已經得到泰國教育界的認同及讚許，並派員前來學習。學校老師及學生所呈現出人文氣息，已深入在生活中落實。四、未來發展及願景，清邁慈濟學校願景為教學及人文教育的雙典範學校，落實慈濟人文以及靜思語教學，為孩子帶來改變的力量與希望。根據分析出的結論，研究者建議：一、學校及教師方面，應積極改善制度並落實各項工作，規劃華文、人文教育發展藍圖，主管應發揮資源整合者角色，教師應充實教學專業及形成人文典範，深耕家長志工資源。二、慈濟泰國分會方面，繼續以媽媽心、菩薩心來協助學校，整合志工資源。泰國慈濟教育志業發展委員會除了擘畫學校發展，也應多聆聽學校的聲音。三、以慈濟立體琉璃同心圓的組織架構，來建立教育發展委員會、學校、分會、教職員工、學生、家長之間的聯繫協調，從四門四法四合一的實踐中建立起和諧的學校氛圍，推動學校發展為教學、人文雙典範的學校。
新世紀緬甸僑生在臺求學經歷與生活經驗輔導工作之建議
(2015) 楊仲青; Yang, Chung-Ching
基於憲法精神、歷史淵源、文化傳承與國家長遠發展，政府深知僑教工作之重要性，因此在1951年開始，積極推動各項僑教政策，並讓華僑子弟回國升學，當時就有緬甸僑生開始回國升學。緬甸僑生來台升學，早期到現在，可說是從不間斷，但期間有各種因素也曾經幾次被停止招生。近十年來緬甸僑生來台升學穩定，每年約有50至80位緬甸僑生來台求學，而這些同學在台求學過程中，如何來適應生活，期間是否面臨那些問題，值得我們深入探討與了解，對僑生輔導及相關僑教政策方面有所幫助。本研究旨在瞭解近十年來緬甸僑生在台求學的經歷與生活經驗，聚焦在學習適應、生活適應、人際關係和參與社團情況等方面，深入探討並提出僑生輔導措施及僑生政策制訂等方面之參考建議。本研究主要採用文獻分析、問卷調查與訪談研究方法。文獻分析主要將僑教與僑生輔導政策進行探究;緊接著文獻分析之後，將選讀大學時會考慮的因素、求學期間的學習情況、打工經驗、人際關係與參與社團情形之相關問題，編擬「緬甸僑生在臺求學經歷與生活經驗調查問卷」進行問卷調查;為了更深入瞭解，從北、中、南國立、私立大學中的10位緬甸僑生同學，進行深度訪談。研究發現，在緬甸不同地區求學的僑生，將面臨的問題也有差異，生活經驗也有所不同。並發現同學在台求學經歷過程中，並非大家對緬甸僑生所理解的單純的「經濟因素」，「經濟因素」只是其中之一所要面臨的問題。僑居地之華校教育、求學過程中之人際關係、僑生政策等，直接和間接都影響著同學。最後於僑居地華校教育、僑教政策等方面提拱參考建議。
新世紀馬來西亞美里廉律中學教育改革之研究
(2013) 曾榮華; Chen, Yong Hua
「華文獨立中學」是馬來西亞《1961年新教育法令》實施後特殊時空下的產物，經過半個世紀，華文獨中仍未被納入馬來西亞國家教育體系之下，成為特殊的獨立教育體系。今日，全馬共有61所華文獨中，由南到北、由東到西，每一所華文獨中的成立背景、經營規模、辦校特色都不盡相同，各有其特色。隨著時代的變遷、科技的進步以及專業化的要求，華文獨中是否還應該謹守維護民族教育、堅持母語教學的大原則？還是應該與時並進、因地制宜地進行教育改革？進入九十年代至今，隨著國內外局勢的發展變化，許多華文獨中為了符合時代的需求，不得不進行各式各樣的教育改革。砂拉越州美里省的廉律中學就是在社會環境的壓迫下，於1999年開始進行教育改革，至今已邁入15個年頭。成功的教改，使得廉律中學成為東馬來西亞、甚至全國最具規模、表現最出色的獨中之一。此外，廉中出色的辦學模式，吸引了很多非華裔學生的就讀，使它成為全砂最多非華裔學生的獨中。由此，本文擬就以廉中教改的變革和現況為主要探討，以及教改後所促成的非華裔生就讀現象為輔，除緒論、結論之外，內文共分為三章，對於砂拉越華文教育及廉律中學發展史先行敘介；再分析廉律中學所進行的教育改革；以及非華裔學生融入實況與調適等問題探究。期盼提供吾人對獨中教改和非華裔生在獨中接受教育的現象有進一步的了解或可作參考。
《明史紀事本末‧平徐鴻儒‧附王好賢、于弘志》校讀
(國立僑生大學先修班, 2003-12-??) 邱炫煜
《明史紀事本末》一書校讀工作，是近幾年來台灣明史學界，成立明代典籍研讀會，所選取的第一部史籍。過去幾年來參與校讀的學者同好，分別選取重要或深感興趣的專題，透過研讀會，進行嚴謹的分析與討論，不啻成為一種明史「專題式」的個案研討，實有助於深化明史研究的內涵。《明史紀事本末》 (平徐鴻儒‧附王好賢、于弘志)這一卷係敘述明末白蓮教大傳頭徐鴻儒、白蓮教中聞香教主王森之子王好賢、棒箠會于弘志等人相約起事之經過，以及明廷進行征剿、平亂的始末。在其後才成書的《明史》與《罪惟錄》紀傳體明史，也有相關的記載，可資參考。校讀《明史紀事本末‧平徐鴻儒‧附王好賢、于弘志》本卷之後，一則對於明末白蓮教起事之大致梗概，可以明其始末；一則發現明末天啟年間魏忠賢亂政時期，閹黨之人對於王好賢或有掩捕之舉，透過本卷之校讀，實可還原過去一些鮮為人知的真相，為《明史紀事本末》、《明史》、《罪惟錄》諸書所未及詳考的面向；此外，對於《明史紀事本末》編纂時採納的史源、史論等問題，也都有了更為清晰的脈絡可尋。
《明史紀事本末‧鄭芝龍受撫》校讀
(國立僑生大學先修班, 2001-07-??) 邱炫煜
鄭芝龍係明季最為著名的海寇，其接受明廷的招撫，協勦其他海寇，立功贖罪，與張獻忠、李自成等流寇倡亂不已，終於導致明朝的覆亡，事蹟大不相同，在明史上原來應有其一定的歷史地位；然而鄭芝龍協剿其他海寇，是否也有欲獨擅海上貿易之利的意圖，留給後世許多討論的空間；再加上明亡之後，他擁戴唐王，卻在清兵南下招降之初，不戰而降，自此成為備受爭議的人物。明遺民對他並不諒解，清政府後來亦將其定為逆臣。順治年間谷應泰編修《明史紀事本末》之時，編入〈鄭芝龍受撫〉始末，相當特殊。當時鄭芝龍被封為侯爵，幽居於北京，人尚健在，其子鄭成功則高舉抗清大旗，擁兵金廈，清廷仍未放棄利用鄭芝龍招撫鄭成功投降，編纂者谷應泰時任浙江提學僉事，編入〈鄭芝龍受撫〉卷，十分耐人尋味，值得仔細加以校讀，深入了解箇中含意。本文的結構，除了敘介台灣明史學界對於《明史紀事本末》校讀的研究概況之外，主要是先就〈鄭芝龍受撫〉的本事加以說明，接著進行〈鄭芝龍受撫〉本末的校讀工作；並特別針對其史論部分，嘗試將其文體的句式結構，加以分析；最後再討論其史源所牽涉的問題，提出研讀的初步心得。
泰國的全面同化政策與華人宗教文化之研究
(2017) 許慈雯; Hsu, Tzu-Wen
宗教文化在華人社會中佔有重要之角色，對於海外華人社會更是如此。從研究資料中可發現，在同化政策實施前的泰國華人社會中便存在不少關於華人寺廟的描述，在其周圍多會逐漸形成一個熱鬧的華人社區，由此可看華人生活與寺廟有著緊密的連結。早期泰國採取自然同化政策，但隨著民族主義興起，泰國同化政策的雛型隨著拉瑪六世登基後逐漸成形；1932年泰國成為君主立憲制後，將拉瑪六世的排華思想具體化，開始出現一連串的華人全面同化政策。同化政策主要從移民及國籍、文化教育及經濟方面著手，加上同化政策實行後新的華人移民大量減少，隨著同化政策實施，泰國出生的第二代華人融入泰國社會，如何從泰國人中區分出華人之身份，只剩下華人傳承下來的傳統中華文化。此時與華人社會有緊密關係的華人宗教文化更是從原本單純心靈寄託的角色，漸漸轉變成當地華人在族群身分、文化認同及傳承的重要角色。　　本文主要以泰國華人社會中較常見或具方言群特色之信仰進行研究，其結果顯示華人同化於泰國社會後，除了佛教信仰外，仍有其他較具特色的地方信仰。其中可發現華人信仰的宗教慶典除了保留有早期傳統中華文化外，有部分融合了泰國當地的文化；另外還有部分的華人宗教團體更是以跨國人脈及資源發展出新的宗教事業，讓原本早已在發源地沒落或是消失的信仰重新在泰國發揚光大，例如德教、大峰祖師爺信仰。目前泰國華人宗教更擔負起傳承中華文化，及向泰國社會推廣中華文化的角色，也為極具宗教文化特色的泰國，注入一股新的華人文化風貌。
秘魯華人移民與華文學校之研究(1849-2010)
(2010) 林佳瑩; Lin Jia Ying
根據記載，祕魯是拉丁美洲華人最多的國家，1849年即有首批華工抵達祕魯，至今華人移民祕魯已有一百六十年。華人政經發展對祕魯社會有很大的影響，而那些選擇在祕魯定居傳宗接代的華人，為了子女教育，也創立了南美洲第一所僑校「中華三民聯校」，開啟華語文教育在祕魯的先鋒。在全球華文熱潮的帶動下，華語文的學習在祕魯已不再是華裔子弟專屬。本論文擬透過充滿辛酸的祕魯華人移民歷史展開探討，華人社會經濟情況，特殊歷史背景下中華三民聯校等僑校的設立經過與沿革，以及祕魯華語文教育的興起現況和為因應時代僑教的轉變與未來前景。全文分三個部份進行。第一部分：祕魯華人的移民歷程。此部分將以1849年10月75名「契約華工」乘「佛德利各．吉耶爾莫」號(Federico Guillermo)抵達秘魯介休港(Callao)開始，回顧祕魯華人移民祕魯之歷史及各階段移民概況。第二部份：祕魯華人社會與經濟狀況。將探討祕魯華人從苦力到定居，其在祕魯之社會、經濟狀況，以及目前新移民現況，加以討論。第三部份：祕魯僑校與華文教育。將深入探討祕魯僑校之興起、創設與變革。並以祕魯僑校進行分析。及因應全球中文熱下，僑校的轉型及僑教政策，祕魯目前華語文教學的近況，並提出幾項建議。
章學誠文史校讎學對後世的影響──以張爾田、孫德謙為例
(國立僑生大學先修班, 1998-07-??) 邱炫煜
清初乾嘉時代的史學家章學誠，其學術與乾嘉考證學風並不相契合，以致於未顯揚於當世。然而到了一九二O年代有胡適、姚名遠，以及日本內籐虎次郎等人分別為章學誠撰寫年譜，掀起了一股「章學誠研究」的熱潮後，其學術才逐漸受到世人重視。本文則嘗試提出另一角度的看法來討論，認為這股研究章學誠的脈絡之起源，其實還可以上溯至清末民初的一些學人，例如張爾田、孫德謙等學者就是實例。張爾田早在一九O八年即完成一部深受章氏影響的論著，名曰〈史微〉，並曾與孫德謙、劉承幹等人合作刊刻《章氏遺書》，流傳至日本，輾轉到了內籐氏之手，受到了日本學界的重視，後來又從日本傳布回中國。因此，本文主要以張爾田、孫德謙為例，肯定二人也是推動章學誠研究之功臣；進而探討章氏思想對張、孫兩位學者產生了何種影響？並且對於二人的學術成果作一初步的介紹。至於其二人學術上的整體風貌，與其時代思潮之間的互動關係，文中仍未暇深入析論，容或日後再作進一步探討。
美國華裔第二代青年回流之探討
(2016) 林映均; Lin, Yin-Chun
美國長久以來為臺灣民眾移民最多的國家，其中又以留學生為移民的主體，從一九六二年政府放寬國外留學規定後，留美學生人數大增。這些學生在完成學業後，多數留美就業，進而取得綠卡，成為美國公民。臺灣僑民外移時間主要在一九七零年後，特別是一九八○到一九九○這段期間。移民原因除了考慮美國薪資與社會福利結構優於臺灣外，也憂慮臺灣的教育品質，與國家安全。經過幾十年，這些赴美臺灣移民子女，今日已成長為二十至四十歲的青年。近年來，這些年輕的美國華裔二代，回流臺灣的移民人數有增加的趨勢。為何這些年輕的華裔二代決定回流臺灣？他們認為今日臺灣的教育情況與需面對國際問題已無當年嚴峻，抑或臺灣有更吸引他們之處，使其不在乎臺灣環境的不利因素而願意回臺？本研究企圖深入剖析臺灣對年輕美國華裔二代的誘因，並探討他們回流的動向，對未來的計畫，以及在臺灣生活適應的困難，需要哪些協助……等因素。希望從中發現臺灣在國際人力市場中的優勢競爭力，同時也提供未來僑務參考。由於回流人數缺乏完整的官方統計資料，本研究將參酌相關文獻資料與深度訪談結果做為撰寫參考。本研究採多元研究法，將文獻資料整理設計成半結構式問卷進行深度訪談。研究對象為二十二至三十八歲，回流臺灣的美國華裔二代，訪談人數共十四位。根據研究結果，年輕華裔二代的回流大多不是單一因素，而是外在環境誘因與內在因素交互影響下所產生的決策。外在因素包括：臺灣便利的生活環境、友善的人文特質、就業考慮優勢。內在因素包括：文化追尋或族裔認同、人際紐帶與家庭因素……等。部分回流者的單一原因，是為了照顧回臺定居的父母，或返臺為接班家族事業而預做準備。由於年輕華裔二代皆有臺灣生活經驗，因此在生活適應上難度較低，大多可以在三個月內完全適應，但是在職場文化方面的衝擊相對大了許多，包括公司倫理與溝通文化，皆是年輕華裔回流就業後需要面對的課題。此外，臺灣的低薪與超長工時，也會成為華裔回流後再度外移的主因。從訪談中發現，若年輕華裔二代在童年時曾具備跟隨父母回臺居留的經驗，對臺灣的認同感較只回臺懇親者更強，他們大多希望未來能定居臺灣。對這些回流者而言，臺灣比出生地美國更像自己的故鄉。而對於只有返臺探親的年輕華裔子弟來說，臺灣是親切的地方，因此，他們很樂意在大學畢業後來臺尋求其他的生活體驗，可以是定居，也可以是生涯規劃的中繼站，甚或是前進中國的跳板。就整體而言，年輕華裔二代對未來發展的態度是開放的，充滿流動的可能，也充分展現了跨國主義的特色。
臺灣旅英留學生移民動機與社群發展之研究（1989-2012）
(2014) 王若萱; Jo Hsuan Wang
基於今日移民的複雜性，過去移民在移往異地後便與母國喪失連結的情況再不輕易復見，傳統以民族主義或地理概念為依託的論述也逐漸力不從心，因此自1990年代以來，學界開始以跨國主義的理論系統來解讀當代移民的多種議題，海外華人研究領域自然也不例外。在各種移民類型中，留學生移民向來被視為高技術移民的組成之一，過去臺灣留學生以留美居多，由留美學生轉變成為美籍華人也時有所聞，然而自1980年代晚期以來，留學英國的臺灣學生人數不僅在短期內急速劇增，並且持續了將近二十年的成長。在留英人數大增的情況下，有鑑於過去「滯美不歸」的例證，本研究企圖透過跨國理論的角度以及質性研究方法，先就63位旅英臺生進行問卷調查，並針對17位選擇在取得學位後定居英國者進行深度訪談，以探索旅英臺生由留學活動發展為移民活動的可能性與其背後動機。在問卷與訪談成果的呈現下，多數旅英臺生在前往英國以前雖未帶有強烈移民動機，卻有不少人在留學期間逐漸萌生留在海外發展的想法，只是落實與否深受政策時勢所影響；對於部分順利居留英國者，他們具備了明顯的跨國華人特質與思維模式，呈現了混合式、並且脫離地域性的認同價值觀。在旅英活動高度發展的二十年間，英國臺僑社群之規模與活躍度也在此同時期開始有了比較顯著的成長，近年更一反以往的沉默形象，結合旅英臺生針對諸多時事作出積極的群體回應，形成一股從散漫至機動、逐漸累積凝聚的新興力量。
馬來西亞讀經教育的推廣與影響－以柔佛崇德文教會為例
(2015) 林佩環; Lim, Pey-Huan
近年來，讀經教育已在世界各地蔚為一股風潮，許多老師和家長在得知讀經的益處後，開始積極投入並教育自己的孩子；在學校或在社區亦可見到熱烈開展的讀經活動。讀經教育在馬來西亞這多元文化的國家受到廣大重視，即使在少數華人的地方也受到人們的高度推崇。現今，讀經評鑒會已推廣到了全世界，像是新加坡、美國、臺灣、中國、香港等都有導讀評鑒會。臺灣算是第一個舉辦兒童經典導讀評鑒會的國家，而在推廣導讀評鑒中扮演極重要的角色，也因為有許多積極推廣者的堅持，讀經教育才得以迅速發展至世界各地。馬來西亞讀經教育自1998年開始，由臺灣「兒童讀經教育」首倡者王財貴博士以及馬來西亞吉隆坡崇德文教會陳健發經理多年來致力於讀經教育的推廣，2001年開始透過陳經理的號召，讀經風氣陸續延燒至全馬各地，柔佛州新山崇德文教會由陳思亥經理帶領協助讀經教育的在地化推展。十多年來，新山崇德讀經志工老師們不遺餘力，上下一心，將讀經教育深耕至柔佛州各城市。第一屆新山小狀元會考於2002年11月10日在新山地不佬體育館舉行，來自柔佛州各地區的考生齊聚一堂，當時報考人數高達751名，為柔佛州讀經教育掀開了歷史性的經典序幕。中華文化對於馬來西亞華人不管是在愛國情感的培育、人格的薰陶、習慣的養成、環境的造就、傳統的形成皆扮演著舉足輕重的角色。更何況對於開拓思維、培養靈感、孕育創新的能力，人文文化經典有著巨大的作用。因此，讀經教育在馬來西亞柔佛州這個最靠近新加坡的文化大雜燴區域，特別值得我們去探討及追溯。