淺說「周易繫辭傳」與「老子」思想之異同

Abstract

吾人今日所見之周易，分為經與傳兩部兮。經為卦畫、卦辭及爻辭。傳則為十翼， 即彖傳上下、象傳上下，繫辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。周易初有卦畫、卦辭、爻辭之時，但為卜筮之書而已，先民用以占定吉凶，以決其行止。而在卦畫、卦辭、爻辭但為占筮之用的流傳中，一些研易之學者，對於卦辭、爻辭不斷有新的體會與闡釋。直至春秋戰國時期，儒生將深入研究周易之心得，彙聚歸類，而筆之於篇章之中，而遂有十翼之產生。十翼揉合了當時各家之思想，可謂為一部闡釋卦辭、爻辭之總集。由於十翼之出現，使周易脫離迷信而趨於理信，使用周易由卜筮之用，而成為儒家談論人生哲理之重要典籍。而繫辭傳乃繫辭(卦辭、爻辭)之傳，主要論述卦辭、爻辭之總體思想內涵，闡論易經之基本觀念，以及卜筮之法，誠乃易經之通論，而為十翼中最為重要之一部分。故欲通周易，必當先讀繫辭傳，若捨繫辭傳而不顧，則無以窺易之堂奧。而繫辭傳之作者，於唐朝以前皆以為孔子所作。直至北宋歐陽修撰易童子問一文，始疑繫辭傳非孔子所作。 歐公之說一出，遂啟後人質疑之風，眾說紛紜，莫衷一是。或仍以為孔子所作，或以為孔子之門人及再傳弟子所記，或以為乃秦漢間之儒者纂輯孔子論易之餘論，然要不外乎儒家學者申論卦辭、爻辭之言也。 而梁啟超、錢穆及近人陳鼓應等人，則以不同之觀點，認為繫辭傳之思想以道家為主，遠於論語而近於老莊。繫辭傳之思想與道家有緊密之關連。 是繫辭傳究為儒家之作品?抑為道家之作品?繫辭傳中有那些觀點與道家相似?其整體精神、主要脈絡，屬於儒家，或為道家?皆為一亟須探討解決之問題，而此乃本文寫作之主要動機。而本文之作，分為一、前言，二、周易繫辭傳與老子思想相異之處，三、周易繫辭傳與老子思想相同之處，四、結語等四部分，經過深入之比較分析，而其結果得好:繫辭傳之「道」與老子之「道」並不相同。繫辭傳之「道」為一陰一陽變化之規律，而老子之「道」則為超乎物質之宇宙本原。老子以為: 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(第四十二章)繫辭傳則以為: 「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」(繫上第十一)老子以為宇宙之本原為「無」─道，繫辭傳以為宇宙之本原為「有」太極。由於有此看法之不同，故繫辭傳之哲學精神為「積極有為」老子之哲學精神則為「消極無為」。雖然繫辭傳與老子皆以為宇宙萬物無恆久不變者，且恆表現出正反二種形態。而繫辭傳以為陰陽之交互變化，乃理之自然;而老子則以為剛柔之相互轉移中，柔弱往往足以勝剛強。以上所舉，為繫辭傳與老子思想之最大不同處。其他如繫傳主重仁尚智，老子主絕仁棄智;繫傳主進，老子主退;繫傳主崇德廣業，老子則以為不必尚賢修德。其觀點多有不同。而繫傳中亦有部分之思想與老子相通，諸如宇宙萬物之創生，乃陰陽二氧之交合; 「精」乃為萬物生存之原質，正反兩面常互相轉化，皆重視謙虛之德而戒驕佚等。是皆其主要相同之觀點也。由於繫辭傳中所體現者，大皆為剛健有為之精神，故辭傳屬儒家思想，為戰國時代研易之儒家學者所作，大致可信也，而戰國時代諸子群起，百家爭鳴，繫辭傳中摻雜一些道家之觀念，亦屬自然之事。若根據繫辭傳中有部分道家之思想，而逕謂繫辭傳屬道家，為道家學者所作，則難逃偏頗之失也。