東亞學系

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本系教育目標:培育區域研究及其應用能力之跨領域人才。

    東亞學系隸屬於臺灣師範大學國際與社會科學院,系所位於臺北市和平東路校本部誠大樓九樓。自100學年度起由「東亞文化暨發展學系」及「國際漢學研究所」整合為「東亞學系」,招收「漢學與文化組」、「政治與經濟組」兩組之大學部及碩士班學生。104學年度政治學研究所整合至本系,並自106學年度起,開始招收博士班,東亞學系之學制達到大學部、碩士班與博士班的完整規模。

  107學年度起,為進一步培育跨領域之專業人才,特別是聚焦於東北亞、中國、東南亞及其周邊等區域,東亞學系改採不分組招生,強調多學科的交融,並以文化與應用、政經與區域發展為主軸。大學部的教學定位在人文社會領域的通才養成,授予文學士(Bachelor of Arts, B.A.)學位。碩士班培育具獨立研究及實踐能力的專業人才,授予社會科學碩士(Master of Social Science , M.S.S.)學位。博士班以高階人文社會研究為主,授予社會科學博士(Ph.D.)。

  系上目前聘有19位專任教師,其中教授有9位、副教授9位、助理教授1位。專長領域涵蓋東亞漢學、歷史、文學、文化研究、國際關係、政治學、兩岸研究、金融與經濟學等,可提供不同學制學生知識養成與生涯發展之需。

 

本系特色

「東亞學系」為國內唯一具有大、碩、博完整學制的東亞研究相關學系,並為跨領域、整合性專業人才的教學研究單位,提供有志於東亞區域研究之學子系統性的學術訓練。赴外研習及深造亦可與歐美、日韓、東南亞多所設有「東亞研究」等名校接軌。

【學術研究】

    本系專任師資學經歷優,研究能量豐富且具學術聲望,研究範圍涵蓋東亞文化思想與應用、政經與區域研究等相關領域,並主持多件科技部及相關產學合作等研究計畫,研究成果豐碩可觀,具國內一流之水準。

【系所國際化程度】

    本系教師背景多元,另聘有日籍與韓籍的外籍教師,提供學生完整教育內容,同時積極鼓勵大、碩班學生赴東亞或歐美國家交換,以開拓國際視野。本系境外生比例高,同儕之間可相互學習跨文化之差異。


課程特色

 本系的教育目標為培育區域研究及應用之跨領域人才,課程涵蓋「文化與應用」、「政經與區域發展」兩大領域,各學制課程特色如下:

【學士班】

    本系學士班旨在培養人文社會領域之通才,以跨地域、多學科為目標,課程兼具「文化與應用」、「政經與區域發展」兩大領域,亦設有日韓語課程,並援引臺師大東南亞各語系課程之資源,提供學生跨文化的認識,以及東亞區域的基本知識能力及視野,課程包括東亞文化概論、東亞文化遺產、東亞漢學概論、東亞區域研究理論與實務、東亞各國文化政策、東亞政經模擬實務等。

【碩士班】

    本系碩士班旨在培養獨立思考與獨立研究之人才。研究領域與師資陣容多元豐富,課程兼具「文化與應用」、「政經與區域發展」兩大領域,在現今的區域研究項目愈趨多元,以及社會上逐漸重視具備跨領域人才的情況下,不論學生的研究興趣為東亞文化與思想、文化創意與應用、東亞政經與兩岸關係、全球化與治理等,修課選擇皆具有廣度與深度。

【博士班】

     本系博士班旨在培養高階之學術研究人才。扣合核心領域課程,強化跨領域研究素質,提供區域研究的紮實訓練。以文化與應用、政經與區域發展二大重點領域,發展東亞研究與教學特色。課程內容設計方面,強調東亞視野、在地實踐、跨域整合及批判思考四大目標,培育具有理論與實踐、全球在地化的高階學術人才。

 

升學就業

升學

 報考本系或校內外文史哲相關研究所,政治、外交、公共事務、國家發展、大陸研究所等

 

就業

1. 東亞漢學、文化應用、政經議題、區域發展等相關研究單位或智庫,從事學術研究人員。

2. 外交、文化、政經、僑務、國家發展等公部門,從事行政或公務人員。

3. 擔任具備專業知識的記者、編輯、旅遊從業人員、行銷、企劃、企業管理人才。

4. 從事翻譯工作,日、韓、英或歐語類外交翻譯專業人才。

5.文化產業等相關創意產業、服務業之專業人才。

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    從歷史制度論探討臺灣與韓國限塑政策之異同
    (2024) 李念庭; Li, Nian-Ting
    本文在2024聯合國《全球塑膠公約》頒布之際,嘗試以「歷史制度論」檢視臺灣與韓國限塑政策的制訂背景及發展歷程,從中了解並比較臺灣與韓國在關鍵時刻出現時所作之抉擇,以及主要行為者間的競合關係。臺灣與韓國為生活型態相似的國家,近年來兩國外食人口和網路購物的數量成長,讓「生活型塑膠垃圾」如塑膠袋、塑膠容器、免洗餐具、吸管、宅配包裝等一次性塑膠愈來愈多,尤其COVID-19出現後,臺韓兩國的民眾改變原有的生活習慣及消費型態,急劇增加的塑膠垃圾亦使立法委員、環保公民團體對限塑政策之執行成效提出質疑。本研究發現臺灣與韓國限塑政策的起源看似相似,且臺韓兩國制度發展的既得利益者皆為「國家機關」。然而,從政府公開資料來看,後疫情時代臺韓兩國的生活型塑膠垃圾同樣是逐年成長,這歸因臺灣與韓國在面臨COVID-19和全球環境趨勢等重大議題時,主要行為者遵循利益脈絡的互動關係影響其路徑軌跡,進而發展出各自的限塑政策模式。
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    一個事件,兩種論述? 韓半島和臺海核心現場戰地展示論述之比較
    (2021) 周田力; Zhou, Tian-Li
    20 世紀中葉以來,在東亞有兩處因戰爭造成的分斷:一處在韓半島,另一處和臺灣海峽有關。這兩處分斷在經歷戰爭和長期的軍事對峙後,在曾經發生戰爭的地方出現了不少擁有相關論述的展示館,而歷史對立主體的展示如何論述同一場戰爭是本研究關心的課題。引申南韓學者白永瑞「核心現場」的概念,使韓半島和臺海這兩個東亞近代史的紛爭之交織能有所關聯。本研究將聚焦在韓半島南北兩側和臺灣海峽兩岸的主要戰地展示之論述,先解析並直接比較「南韓-北韓」和「臺灣-中國大陸」四地戰地展示的內容,再從宏觀記憶和微觀記憶的視角綜合比較韓半島和臺海的戰地展示,以期發現戰地展示的核心價值。經過一系列比較研究,歸納出:「和平共處」(keep peace)、「擱置爭議」(keep reconciliation)和「保持溝通」(keep talk)是戰地展示的核心價值。
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    臺灣民主轉型期對中國大陸的和平政策
    (中國政治學會, 2008-12-01) 關弘昌; Hung-Chang Kuan
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    中華文化的臺灣本土
    (鵝湖月刊社, 2004-06-01) 潘朝陽; Chao-Yang Pan
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    康熙時期臺灣社會文化空間:朱一貴事變為軸的詮釋
    (國立臺灣師範大學地理學系, 1997-11-01) 潘朝陽; 池永歆; Chao-Yang Pan
    Towards the end of the Kangxi(康熙)era, the large number of immigrants coming from what today is Fujian and Guangdong provinces gradually created a Chinese pioneer society in Taiwan. The sociocultural spatiality of the Chinese people in Taiwan's Zhonglu( 中路 )and Beilu (北路 )areas at that time can be divided into three domains: A core area consisting of Fucheng (府城 )and the adjacent Taiwan county; a mixed Min (閩 )-and Hakka( 客 )-speaking outlying area from Xiajiadong( 下加冬 ) to Douliumen (斗六門 ); and a mixed Hakka and aboriginal area to the north of Douliumen. The Nanlu (南路 )area was bounded by the lower Danshui River (下淡水河 );on the right bank were Min-speaking settlers, and on the left was the Hakka sociocultural Domain. In terms of sociocultural character, the Chinese in Taiwan at that time were coarse, fickle, lawless, and scornful of educational and cultural pursuits. It was this character that led to several popular uprisings during the Kangxi period. In particular, the Zhu Yigui Riot (朱一貴事變 ), which spread to all areas of Chinese Taiwan, was a typical product of this sociocultural spatiality. Apart from the characteristic sociocultural structure of the Chinese pioneer society in Taiwan, government oppression was the most direct reason for the sudden popular uprising that occurred in the Zhu Yigui Riot. The local sociocultural characteristics provided the chief basis for the rebellion of Zhu Yigui and his followers. This unique basis inevitably displayed a related spatial nature during the course of the uprising. This thesis discusses the sociocultural spatial of Taiwan during the Kangxi period, and uses the Zhu Yigui Riot as a main thread in shedding light on the spatiality content and significance of all stages of the uprising and its suppression. It also describes the spatial structure of the uprising's major events. This thesis seeks to illuminate the concepts that human activities are fundamentally spatial in nature, and spatiality is a mode of human existence. After first describing the characteristics of the sociocultural space of Kangxi-period Taiwan, the thesis then elaborates on the spatial nature of the emergence and course of the Zhu Yigui Riot.
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    臺灣關帝信仰的文教內涵:以苗栗區域為例之詮釋
    (國立臺灣師範大學地理學系, 1998-05-01) 潘朝陽; Chao-Yang Pan
    This article examines the significance and distribution of Taiwan's "KuanTi (關帝 ) Worship" in the Miaoli Area from the Ching Dynasty until present times. KuanTi is a Chinese deity (originally mortal) revered by both officials and private citizens and employed over the past few hundred years to promote the precepts of Confucianims. Faith in KuanTi has an extremely deep influence over the soul, life and personal morals of the Chinese people. The conquest of Taiwan by Koxinga (國姓爺), unleashed a flood of Chinese immigration to Taiwan, bringing the "KuanTi" to Taiwan where it sank deep roots which only strengthened over time. Local Chinese never lost their faith in KuanTi, even during the severe cultural repression experienced during 51 years of Japanese occupation. The extremely deep influence KuanTi held over daily life, an influence that reinforced Confucian ideals with every visit to the KuanTi Temple, enabled locals to maintain their cultural identity. Without the influence of KuanTi, and the dedication of his earlier follows to establish his faith in Taiwan, Chinese culture would have been overwhelmed during the occupation and Taiwan would have been left a perpetual slave to Japan.
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    地方儒士興學設教的傳統及其意義:以臺灣為例的詮釋
    (東方人文學術研究基金會•中國哲學研究中心, 1990-12-01) 潘朝陽; Chao-Yang Pan