東亞學系

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本系教育目標:培育區域研究及其應用能力之跨領域人才。

    東亞學系隸屬於臺灣師範大學國際與社會科學院,系所位於臺北市和平東路校本部誠大樓九樓。自100學年度起由「東亞文化暨發展學系」及「國際漢學研究所」整合為「東亞學系」,招收「漢學與文化組」、「政治與經濟組」兩組之大學部及碩士班學生。104學年度政治學研究所整合至本系,並自106學年度起,開始招收博士班,東亞學系之學制達到大學部、碩士班與博士班的完整規模。

  107學年度起,為進一步培育跨領域之專業人才,特別是聚焦於東北亞、中國、東南亞及其周邊等區域,東亞學系改採不分組招生,強調多學科的交融,並以文化與應用、政經與區域發展為主軸。大學部的教學定位在人文社會領域的通才養成,授予文學士(Bachelor of Arts, B.A.)學位。碩士班培育具獨立研究及實踐能力的專業人才,授予社會科學碩士(Master of Social Science , M.S.S.)學位。博士班以高階人文社會研究為主,授予社會科學博士(Ph.D.)。

  系上目前聘有19位專任教師,其中教授有9位、副教授9位、助理教授1位。專長領域涵蓋東亞漢學、歷史、文學、文化研究、國際關係、政治學、兩岸研究、金融與經濟學等,可提供不同學制學生知識養成與生涯發展之需。

 

本系特色

「東亞學系」為國內唯一具有大、碩、博完整學制的東亞研究相關學系,並為跨領域、整合性專業人才的教學研究單位,提供有志於東亞區域研究之學子系統性的學術訓練。赴外研習及深造亦可與歐美、日韓、東南亞多所設有「東亞研究」等名校接軌。

【學術研究】

    本系專任師資學經歷優,研究能量豐富且具學術聲望,研究範圍涵蓋東亞文化思想與應用、政經與區域研究等相關領域,並主持多件科技部及相關產學合作等研究計畫,研究成果豐碩可觀,具國內一流之水準。

【系所國際化程度】

    本系教師背景多元,另聘有日籍與韓籍的外籍教師,提供學生完整教育內容,同時積極鼓勵大、碩班學生赴東亞或歐美國家交換,以開拓國際視野。本系境外生比例高,同儕之間可相互學習跨文化之差異。


課程特色

 本系的教育目標為培育區域研究及應用之跨領域人才,課程涵蓋「文化與應用」、「政經與區域發展」兩大領域,各學制課程特色如下:

【學士班】

    本系學士班旨在培養人文社會領域之通才,以跨地域、多學科為目標,課程兼具「文化與應用」、「政經與區域發展」兩大領域,亦設有日韓語課程,並援引臺師大東南亞各語系課程之資源,提供學生跨文化的認識,以及東亞區域的基本知識能力及視野,課程包括東亞文化概論、東亞文化遺產、東亞漢學概論、東亞區域研究理論與實務、東亞各國文化政策、東亞政經模擬實務等。

【碩士班】

    本系碩士班旨在培養獨立思考與獨立研究之人才。研究領域與師資陣容多元豐富,課程兼具「文化與應用」、「政經與區域發展」兩大領域,在現今的區域研究項目愈趨多元,以及社會上逐漸重視具備跨領域人才的情況下,不論學生的研究興趣為東亞文化與思想、文化創意與應用、東亞政經與兩岸關係、全球化與治理等,修課選擇皆具有廣度與深度。

【博士班】

     本系博士班旨在培養高階之學術研究人才。扣合核心領域課程,強化跨領域研究素質,提供區域研究的紮實訓練。以文化與應用、政經與區域發展二大重點領域,發展東亞研究與教學特色。課程內容設計方面,強調東亞視野、在地實踐、跨域整合及批判思考四大目標,培育具有理論與實踐、全球在地化的高階學術人才。

 

升學就業

升學

 報考本系或校內外文史哲相關研究所,政治、外交、公共事務、國家發展、大陸研究所等

 

就業

1. 東亞漢學、文化應用、政經議題、區域發展等相關研究單位或智庫,從事學術研究人員。

2. 外交、文化、政經、僑務、國家發展等公部門,從事行政或公務人員。

3. 擔任具備專業知識的記者、編輯、旅遊從業人員、行銷、企劃、企業管理人才。

4. 從事翻譯工作,日、韓、英或歐語類外交翻譯專業人才。

5.文化產業等相關創意產業、服務業之專業人才。

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    從格物到覺知
    (漢學研究中心, 2013-09-01) 藤井倫明; Michiaki Fujii
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    「誠」在日本的變貌
    (國立臺灣大學東亞文明研究中心, 2008-12-01) 藤井倫明; Michiaki Fujii
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    朱熹「格物致知」說的工夫論進路詮釋
    (國立高雄師範大學國文學系, 2009-06-01) 藤井倫明; Michiaki Fujii
    本文徹底根據朱子自身的思惟邏輯,探討朱子的「格物致知」論結構。闡明朱子認為人「心」中具有完美無缺的「理」(萬理),亦即具備這世界的萬事萬物之「理」。在這個意義上,人本來是「全知」的。但因為「知」被「氣稟所拘」、被「人欲所蔽」,導致其無法完全發揮其完整的作用。而「誠意」則可以解釋為:使「情」成為「實」的工夫,就是使「意」(情)成為「一於理」,或者是使「意」「純於義理」的工夫。換言之,使「意」(情)成為「實」的工夫,也就是在使「意」(情)的根據,成為純粋的「理」的此種行為。而當「行為」的動機能夠成為根據「性」而來的「情」,則從「性」到「行為」一路發展的行程才會貫穿,也就能活化、恢復心原本所具有的道德所以能成立的結構(「性」→「情」→「行為」)。 因此「致知」的目的就在使「心」活化、恢復作為本體的「性」(仁、義、禮、智),並正常地作為「情」(惻隱、羞惡、恭敬、是非)而展現出來的功能。所以,透過「格物窮理」在心內產生的變化,並不是「知」在量上的增加,而是人內在之「知」自身的恢復、活化。然「心」(內)這一層次上的工夫-「致知」,須透過「物」(外)這一層次上的工夫-「格物」才能完成。而朱子採用的方式就是:透過究明外在的萬事、萬物之「理」這一工夫,以使人們喚起、憶起「理」的內在於己身,使「理」所具有的作為本體的功能可以正常起動,而此種方式就是朱子所謂的「格物致知」。