教育學系

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教育學系創於民國35年,是國立臺灣師範大學創校初期七系之一,迄今將屆七十年,期間組織與課程歷經變動,目前採行一系兩所之制運作。

教育學系創設之初,學制上只設大學部五年制學士班(含實習一年),招收本地生,之後增班並收海外僑生,主要來自港澳韓馬等地。另先後設有一年制及三年制教育專修科,自50年起增設夜間部六年制(含實習)學士班,至68年師範教育法公布實施後,改辦進修部三年制及四年制學師班招收現職教師,直至七十年代末。

至於研究所,民國44年單獨設立教育研究所碩士班,61年增設博士班,並開辦暑期教師碩士四十學分班。

民國76年配合學校行政組調整,系所合一。83年以後,再配合大學法修正,更名為教育學系,分設學士班、碩士班、博士班。另開辦暑期、夜間及週末等教育行政及學校行政碩士在職專班。為因應學術日趨分化專精,92年先行設立教育政策與行政研究所碩士班,98年再設立課程與教學研究所碩、博士班。為有效整合人力物力資源,自100年起推動「系所合一、一系二所」政策,系所務順利運作迄今。

本學系與教育研究所位址數經遷移,初創時,教育學系設於本部校區。後與研究所分設於圖書館校區舊圖書館兩側(今博愛大樓)。後教育系遷入舊教育大樓(今進修推廣學院),而教育研究所則於61年遷入公館校區研究大樓三樓(今數學系館)。77年新教育學院大樓落成,教育系及教育研究所一併遷入三、八、九樓。

本系所教師專長涵蓋教育哲學、教育史、教育社會學、教育行政、教育政策、課程與教學等主要領域,歷來學術表現傑出。早期有田培林、楊亮功、劉季洪、黃建中、王文俊、林本、余書麟、孫亢曾等名師執教。之後獲教育部學術獎者有程石泉、伍振鷟、黃政傑、楊深坑等諸師,兩度獲教育部國家講座者為楊深坑教授。另獲國科會傑出獎者有歐陽教、簡茂發、謝文全、楊深坑等諸師。另有賈馥茗、伍振鷟、歐陽教、謝文全、吳清基及簡茂發諸師,先後獲聘為名譽教授。有關行政服務上,郭為藩、林清江及吳清基三師先後擔任教育部部長,而系友多人歷任教育部司處長或地方教育廳、局、處首長,或擔任大專院校或中小學校長、主任。

至於本系所整體表現,據英國高等教育調查機構QS公司公布「全球大學30個學科領域排名」,本校102年時教育學科排名首度獲評為第50名,103年晉升至42名,104年更躍升至22名,成績備受國際肯定。

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    尼采與莊子的壯美觀—臺灣美感教育的省思
    (2007) 李崗; Lee Kang
    本文旨在闡明尼采與莊子的壯美觀,並且藉此針對台灣美感教育的困境,嘗試提出「壯美教育」的相關論述,以作為一種超越之道。首先,回溯台灣美育政策的歷史發展,指出教育界長期忽略美育問題,並缺乏美學素養與理論思維的事實。其次,根據尼采與莊子的美學視野,重新建立一種新的「壯美觀」,可以清楚說明壯美這種感受,其實涉及生命動力和生命智慧兩項要素。進而,再綜合教育學的相關論述,將壯美教育的內涵,分成自由、體驗與創造等要素加以說明。最後,歸結壯美教育的目的,在於使學生產生壯美感受的生命經驗,並建立壯美觀念的美學素養,同時舉出《四百擊》的欣賞教學,作為具體實施的參考案例。
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    Nietzsche哲學人類學對當代教育之啟示
    (2011) 許芳慈; Hsu Fang Tzu
    本研究旨在以Gadamer詮釋學及勞思光基源問題研究法探討Nietzsche哲學人類學對當代教育之啟示。本研究目的有五:(一)解析Nietzsche的生命歷程及其所處的社會環境以探討其哲學人類學之形塑歷程。(二)探討Nietzsche對傳統人性論之批判以說明人的本質觀。(三)分析Nietzsche的道德觀與宗教觀,藉以重構適宜當代人類處境的精神概念。(四)研討Nietzsche的人生哲學以釐清人我關係,勾勒理想的人類形象。(五)綜合前述發現,以檢視當代教育困境,並提供建議以為改善我國未來教育研究與教育政策規劃之參考。本研究結果有五:(一)Nietzsche哲學人類學孕育自其獨特的個性與生命經歷,其理論重心在回應當代社會,重視人的價值。(二)Nietzsche以強力意志融合人本質之理性、情感與生理內涵,並指出其於人生之功能。(三)Nietzsche回歸人之精神,重建本之於人的自然道德,和愛與包容的信仰觀。(四)Nietzsche面對真實人生處境,並建構精神貴族、英雄、藝術家及超人之理想人類形象。(五)以Nietzsche觀點檢視當代教育,發現我國在教育本質與目的、課程改革、教學內容、師生關係、教育體制皆需要改善。其可以人性為本,透過對權力意志、超人精神的發揮,讓教育更趨完備。
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    尼采《查拉圖斯特拉如是說》及其教師圖像蘊義
    (2011) 杜明慧; TU MING HUI
    本研究旨在經由《查拉圖斯特拉如是說》一書的理論探討勾勒出查拉圖斯特拉的教師圖像,其主要的研究目的有三:(一)探尋《查拉圖斯特拉如是說》一書的理論起源;(二)研討《查拉圖斯特拉如是說》中的價值重估、強力意志以及永恆回歸的概念;(三)闡發查拉圖斯特拉的教師圖像,並期望其圖像能激勵啟發台灣教師。而其研究結果有五:(一)《查拉圖斯特拉如是說》一書中所反映出來的尼采人格、價值觀與思想體系,是受到赫拉克利特的世界觀、叔本華的意志論以及華格納的思想與作品的影響;(二)查拉圖斯特拉提倡價值重估,啟發人類做出道德規範的反省,以創造自我價值與認清時代處境;(三)查拉圖斯特拉將強力意志作為人類行動與價值判斷之規準,強化個體意志並指引他們朝向超人邁進(四)查拉圖斯特拉身為永恆回歸的第一位教師,揭露生命的悲劇性與回歸性,教導人類把握此刻以造就生命之非凡;(五)查拉圖斯特拉所展現出來的教師圖像,不只是鼓勵了教師自我教育與增權賦能,還為教師提供了批判的視角,藉以反省自我價值和深思當代教育。最後,查拉圖斯特拉期許教師在回歸裡自強不已,珍惜每次與學生的邂逅,成為真正能解放學生的教師。
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    酒神的教育:論遊戲作為本真存有及其教育意涵
    (2017) 王昱法; Wang, Yu-Fa
    借用C. Taylor的話,現代教育有三個病徵。失去意義的原子式個人主義、失去目的的工具理性,以及失去自由的軟性專制。加上在全球化中資本主義官僚潮流下,教育在理論與實踐上都被日神所統治了。我們需要重新召喚被壓抑的酒神的教育。為此,我將遊戲概念當作是被探索的對象,並作為酒神教育的基礎,因為在F. Nietzsche的作品中,遊戲是個重要卻沒有被多加深入論述的比喻。我對遊戲的理論進行了一個「日神─酒神」式的回顧。研究發現,除了J. Huizinga與H.-G. Gadamer的遊戲觀,其它理論皆是日神的遊戲,無法豐富酒神教育的概念。在遊戲中有本真性的倫理。本真性是一個與「忠於自己」意義相近但不等同的字。它不僅牽涉了擺脫習俗與傳聞的自決的自由,還有和社群的對話的情境考量,如此才能獲得意義的視域。一方面它是自我創造與自我克服的融合,另一方面又不是無中生有。本真性是實踐哲學,其存有模式是遊戲。人只有在遊戲中能達到本真性,儘管本真性是不斷變動、沒有終點的。服從個體原則的日神教育強調疏離理性與反思意識,而酒神教育主張本真性,令人在對話關係以及自我更新的參與中找尋真正的自我,就如同在遊戲中,人們總是能夠成為真正的自己一般。
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    尼采知識論之於九年一貫課程的啟示
    (2005) 劉奕妘
    摘要 本研究主要在彰顯尼采知識論中的主動、主體性和富創造力的生命概念和九年一貫課程之精神內涵相符應。因此為了達到此目的,本論文探討了尼采的知識論內涵,挖掘了知識論的本質、精神,歸結出尼采知識論中所特有的闡述性特質、藝術性的存在與生命的活躍動力。 在研究過程中我們亦可瞭解,尼采知識論的多元風貌、熱情與生生不息的原動力和現今的九年一貫課程所強調的能力本位、終身學習、貼近學習者的生命經驗與生活……等概念有彼此取用之處。除此之外,更順勢以知識論的三特質分析九年一貫的現況,由尼采三特質的視角出發,發現目前九年一貫課程,其不論是在教學目的、教學方法或教材教法,仍存在著一些問題與再改進的空間。因而對此,在論文中提出創造力、體驗學習與終身學習的概念展望,冀能針對九年一貫課程之弊病與缺失,提出更深一層的啟發 研究結果指出,尼采知識論之於九年一貫課程,其更深化了九年一貫課程知識的流動性,不論是以闡述性的方式抑或是藝術性的方式,都促使我們以另一個角度審視目前所學的點點滴滴,激發肯定自己、正視自己的生命力量,並隨著生命本體力量的消長,不斷促使自己成長、向困難挑戰,以賦予人生最大之意義與深度。