藝術學院

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國立臺灣師範大學藝術學院(以下簡稱本院)成立於民國71年8月(1982年8月),將原文學院美術學系、音樂學系,與工藝教育學系合併為藝術學院。87學年度,工藝教育學系(科技應用與人力發展學系)改隸科技學院,本院其後陸續增設設計研究所、民族音樂研究所、表演藝術研究所、藝術史研究所、視覺設計學系。96學年度,音樂學系、民族音樂研究所及表演藝術研究所合併改制為「音樂學院」,本院成為以視覺藝術創作、研究為主體之教育單位。101學年度將視覺設計學系學士班﹑工業教育學系學士班-室內設計組及設計研究所整併為設計學系,本院即由美術學系、設計學系及藝術史研究所等三大系所組成。

美術學系始創於民國36年,當時為本校前身「臺灣省立師範學院」所設置的三年制美勞圖畫專修科,民國37年擴編為藝術系,民國56年藝術系改隸於「國立臺灣師範大學」並更名為美術學系,為國內歷史最為悠久之高等美術學府,多位早期國畫或西畫大師皆任教於此;美術系館內有設備完善之德群畫廊、專業教室、豐富藏書之圖書室及歐洲進口大型石膏像及其他各項教學設備。

設計學系學士班課程以「多元化」之教學規劃,碩博士班課程為設計高度實務應用,以「創作導向」作為研究模式,導入管理、企劃、行銷、政策等高階設計整合性課程。空間設有整合與創新設計、圖像與設計心理、影音剪輯等各類實驗室,並附有多種高階新穎之設備。系級中心-「文化創藝產學中心」為提升本校文創產業的競爭優勢,提供美學經濟加值之專業服務。

藝術史研究所成立於97學年度,設有西方藝術史及東方藝術史等兩組專業,西方藝術史組課程,涵蓋十五至二十一世紀西方繪畫、建築與工藝等藝術;東方藝術史組,包含書畫與視覺文化、工藝與建築、亞洲藝術與交流、台灣藝術等四大領域。購置Gernot Prunner Library所藏豐富的圖書,及各類藝術圖書,為國內擁有最豐厚的亞洲藝術史以及西方近代藝術史研究圖書資源的學術機構之一。

各領域課程

科系 學士班 碩士班 博士班 在職專班
美術學系 -國畫組
-西畫組
-藝術產業學分學程
-國畫組
-西畫組
-美術教育與美術行政組
-美術理論組
-美術創作理論組
-水墨畫
-繪畫
-文物保存維護科技
-美術教育與美術行政暨管理組
-美術理論組(含新媒體科技藝術)
-藝術行政暨管理班
-美術創作班
-國畫組
-西畫組
設計學系 -視覺設計組
-產品設計組
-生態藝術與科普傳播學分學程
-室內設計學分學程
-視覺與媒體設計組
-產品與服務設計組
-不分組 -設計創作班
藝術史研究所 -東方藝術史組
-西方藝術史組

院級特色中心及展場

98年12月在教育部及校方支持補助下成立院級中心-「文物保存維護研究發展中心」,具有全國頂尖的現代化修復設備,置具完整功能之修復室與教學空間,培育本校優秀之文物修復與研究人才。為推展版畫藝術,103年10月本校廖修平講座教授捐贈成立院級「國際版畫中心」,提升臺灣版畫藝術在國際能見度及專業交流平台。 本校展覽場地包含美術系德群畫廊、設計系青田十六及本(107)年度成立之師大美術館,該館典藏本校3千餘件校友留校珍貴畫作,並具現代化設備,提供國際水準之藝文交流平台,亦期為未來本院學生實務學習與研究之場域。

師大藝術節 - 創”藝”氛圍 點亮師大生活圈

本院自1994年起舉辦一年一度師大藝術節,系列活動於3月底為藝術節起跑熱場,活動延續至6月,以視覺藝術形態呈現多采多姿的藝術節。以學生創作為主體之開幕系列活動包含創藝市集、人體彩繪、人像速寫、裝置藝術、商圈聯展及各式手作工作坊等。另整體活動包含國際交流展、研討會等,藉此拓展國際合作契機,也呈現各系所特色發展。師大藝術節為本校年度盛事,活動的舉辦增進師大校園與社區鄰里間的互動,並帶動校園及整體師大生活圈藝術氣息。

國際學術交流

本院近年來積極與海外相關視覺藝術領域院校進行交流互訪,簽署學術合作協議,延聘優秀國內外師資,聯合舉辦跨國美展、學術合作計畫、國際學術研討等實質性學術交流,鼓勵學生參加國際競賽,並吸引諸多外籍學生前來本院研讀進修。
簽署院系所級學術合作學校──
大陸地區:中央美術學院、上海大學美術學院、蘇州大學藝術學院、浙江大學人文學院藝術學系及美學與批評理論研究所、廈門大學藝術學院美術系。
亞洲地區:日本東京藝術大學美術學院、韓國同德女子大學藝術學院、韓國成均館大學設計學系、泰國藝術大學繪畫、雕塑與平面藝術學院。
歐美地區:瑞士西北應用科學及藝術大學藝術與設計學院(前巴塞爾設計學院)、捷克布爾諾理工大學機械工程學院、德國帕德柏恩大學有形與無形文化資產研究所、英國西英格蘭布里斯托大學(電影製作系、平面設計系、動畫製作系、攝影系)。

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    宋代磁州窯裝飾之研究
    (1988) 高武雄; GAO, WU-XIONG
    本篇論文主要在探討北宋至金代(A.D.960-1234)磁州窯裝飾之要素、分 期之特徵及演變情形。文中詳闡述裝飾技法、題材意涵、佈局形式三項要素,以其布 各階段之裝飾特徵及其風格演變過程中,扮演著重要的角色。 本文基於磁州窯的地理條件,主要從其材料基礎、技法特性著手分析其裝飾風格之特 徵與變遷,並以「白化妝」的基準限定作為取材之範圍。全文分為五章,大意為:首 章界定磁州窯。次章論述其成立背景、地理條件與裝飾之淵源。第參章通論北宋‧金 代磁州窯之裝飾要素。第肆章對於磁州窯作分期與斷代推定,作為各裝飾要素歸位與 還原之指標,用以求得裝飾之分期特徵,從而導出風格變遷之軌跡。第五章結論。 研究結果發現,磁州窯在超越白化妝的基之上,利用「灰色胎骨」、「白化妝」、「 繪料」三者之間的各種「對比」效果,達到其多式多樣的裝飾技法;雖然題材富含象 徵意義,但其為民族的共同趣味與嗜好,所以少有變遷;裝飾佈局與形式,事實上只 是一些簡單的紋樣構成與空間的巧妙配置罷了!有關裝飾之分期特徵及其演變,北宋 各期之間未有明顯差別,金代也是。然而,北宋與金代之間明顯出現差異性,特別是 「金代初期」,其原因可能朝代更迭,影響裝飾技法 裝飾技法導引裝飾題材、紋樣 佈局與形式,終致呈顯不同的裝飾風貌。 透過此研究,除了認清磁州窯之裝特徵之外,從而其在陶瓷裝飾史上的影響與重要性 也必需重新認定。
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    吳昌碩花卉畫的創作背景及其風格研究
    (1988) 陳肆明; CHEN, SI-MING
    吳昌碩氏(一八四四~一九二七)是一個集詩、書、畫、印四絕於一身,且都具有極 高成就的藝術家。在他的繪畫作品裡,以花卉最多。故本論文乃以其畫得最多的花卉 畫,作為研究的主題,而將題目訂為: 《吳晶碩花卉畫的創作背景及其風格研究》 這其中包括有影響作品形成的種種背景因素(外在要素)及作品本身感動人心的美的 真諦(內在要素)在內,因此研究方向乃朝此兩方面進行,而將章節的順序安排成: 第一章「緒論」:包括研究動機、目的、研究方法、章節安排及資料蒐集的方向及困 難等的說明。 第二章「吳昌碩花卉畫的創作背景」:著重在作品形成的種種背景因素上的探討。包 括他的家世、出生環境,並從心理學的觀點來分析吳氏基本天賦的本質;再敘述他所 經過的種種磨鍊,包括啟蒙受教育,並受到連連戰亂的折磨,磨鍊了他堅忍不拔的性 格,由於他廣受當時名儒者、收藏家、畫家等師友的教導切磋,而成就了他的藝術; 更由於他活動的地理空間及當時文化環境(包括書法界、篆刻界、文學界的時代潮流 )等種種因素的影響,而形成了他的繪風貌。 第三章「吳昌碩的繪畫思想及其花卉畫的特色」:包括兩個部份。第一部分,「吳昌 碩的繪畫思想」,以(1)讀書、養氣。(2)師造化。(3)求神似。(4)貴獨 創。(5)求融通。(6)以古為徒,以醜為美。(7)以畫意寓褒貶,具有儒家教 化的藝術觀。七項主張來說明。第二部分,「吳昌碩花卉畫的特色」,以詩情美、結 構美、筆墨色美、古拙醜怪美四項特色來說明。 第四章「吳昌碩花卉畫的風格來源及畫蹟討論」:以作品為主,將其分成四期來探討 他的風格來源及其畫風發展的特色。 第五章「吳昌碩繪畫的影響及其在畫史上的地位」:探討吳氏畫風影響的範圍,並探 究他繪畫所表現的時代精神及旺盛的生命力在歷史上所佔的地位。 第六章「結論」:綜論各章所得,確立吳氏的創作精神及其作品的社會意義與歷史價 值。並附上吳昌碩的生平及繪畫作品年表。
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    先秦儒家美育思想的探究-兼論與現代美育思想的比較
    (1987) 孫良水; SUN, LIANG-SHUI
    本文研究的主要重點,是在分析孔、孟、荀等儒家代表的美育思想之歷史背景與時代 環境,找出儒家美育思想產生的相關因素,並詳細探討儒家有關美與美育的論述;分 析其與道、墨兩家美育思想之異同,最後探究儒家美育思想與現代美育思想之比較, 以試圖為我國現代的美育導引出一正確可行之方向。 本論文資來源,在哲學(美學)方面,以先秦儒家著述之原始資料--「論語」、「 孟子」、「荀子」為主要文獻,並探討道家老、莊及墨家墨子等人之著作。同時亦參 考中國哲學史、中西美學史及美學理論等專書。在美術教育理論方面,參考國內專家 有關美術教育研究、期刊論文以及國外學者之美術教育理論等。此外有關先秦之史學 資料以及近代史、現代史之資料也列入參考範圍。 本論文的研究方法如下: 1.哲學研究法: (1)藉文獻探討先秦儒家美育思想之目標、方向、範疇與其價值觀。 (2)分析、比較及闡釋先秦儒家美育思想之意義、目的、內容及實施方法。 (3)比較解釋儒、道、墨三家美育思想之異同。 2.歷史研究法: (1)依時間順序探討先秦儒家美育思想形成之歷程。 (2)以歷史社會學研究法,探討儒家美育思想與時代、社會背景之關係。 (3)分析、比較、歸納先秦儒家美育思想之得失,以供建立現代美育思想之借鑑。 本文研究結果發現:(一)儒家的美育思想不僅包舉藝術教育,更重視透過美感的教 育,使美育從有形的藝術教育的提升到形而上的道德條養,以達到完美人格的境界。 (二)儒家的美育思想與中國的人生哲學思想是息息相關的,它不但不排斥政治,並 且能結合道德,將它擴及社會倫理。它的思想可以豐厚我們的人生,美化我們的心靈 。(三)儒家美育的實施是漸進的、具體的,任何人只要浸潤其中,都可以獲得精神 人格的陶養,它是積極、進取而又合乎人性的,不像道家的唯美人生,僅是少數人可 以習得,也不像墨者的功利思想、斲喪美感。而它與道、墨兩家結合起來,使中國的 美育思想,更圓滿、充實。(四)美育應包括藝術教育、透過藝術的教育所習得美感 教育、反省思考的道德倫理行為之美感教育、透過美感的教育之實踐以達到美化人生 之教塾,而且四者實應聯成一貫或融為一體。我們現代的美育理想,因受西方的影響 ,側重於分段式的研究,在「藝術教育」及「透過藝術的教育」兩方面已有相當的成 就;然而在道德倫理行為的美感教育與如何透過美感教育以達到美化人生方面,則大 都偏於想當然耳的臆測,這方面如果能將儒家的美育思想納入其中,正可彌補此一階 段之缺憾,使美育工作更瑧完備。