國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    四書講義(五十六)孔子的正名思想(上)
    (中國語文月刊社, 2012-01-01) 王基西
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    四書講義(五十七)孔子的正名思想(下)
    (中國語文月刊社, 2012-02-01) 王基西
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    四書講義(五十八)孔子對鬼神的態度
    (中國語文月刊社, 2012-03-01) 王基西
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    四書講義(三十二)凡人面貌的聖人(下)
    (中國語文月刊社, 2010-01-01) 王基西
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    四書講義(三十)凡人面貌的聖人(上)
    (中國語文月刊社, 2009-11-01) 王基西
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    四書講義(三十一)凡人面貌的聖人(中)
    (中國語文月刊社, 2009-12-01) 王基西
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    從孔子的形象變化論道德仁義禮法的落實─西漢前傳世與出土文獻下的學術發展
    (2013/8-2014/7) 林素英
    時代環境、社會政治與學術立場不同,對孔子的認知與形象就有所差別,所以藉由 對孔子的形象變化,即可相對代表不同的學術意義,歸納出學術發展之情形。雖然各界 都同意《論語》是理解孔子最重要之資料,不過限於編輯者之取材以及體例等各種因素, 致使孔子之形象並不全面。例如《左傳》乃最早記錄孔子之資料,然而其中的孔子形象, 即與《論語》大有差別。至於新近諸多戰國簡文中,更出現大量孔子的新形象,以及後 世所稱儒、道、墨、法等不同學派人物的互動記錄。如此現象孰是孰非,或者皆是、或 者皆非,是相當耐人尋味的。然而若能從學術發展的眼光來看,孔子這些不同形象之呈 現,都可代表不同學術視野下對於孔子之學的不同解讀,不同學派人物之往來互動,又 是不同學術思想間之激盪與摩和,正可呈現當時學術發展之更全面狀況。 基於此因緣,本研究乃以孔子的形象變化為主軸,輔以道德、仁義、禮法思想的逐 步向下落實的歷史事實,展現孔子在上承古代學術傳統而進行學術傳播,以至於西漢時 期孔子被型塑為「素王」期間的學術發展情形。同時為求把握較寬廣之學術視野,因而 兼採《左傳》、《禮記》與《易傳》等重要經史傳記、先秦諸子以及西漢今文學派對孔子 「特殊加工」之各項傳世文獻。另外也兼採郭店、上博乃至清華簡等出土文獻中有關孔 子與先秦個學派人物互動之寶貴資料,以綜理出西漢前之學術發展情形。詳細梳理後, 並對其利弊得失進行客觀評價,以為日後學術發展之戒鑑。 本計畫共計三年。第一年,以經史傳記資料中的孔子形象為主,並探討子夏學派對 當期學術發展之影響。第二年,以先秦諸子以及戰國簡文中的孔子形象為主,並探討子 游、荀子學派對當期學術發展之影響。第三年,將從今文學派如何塑造孔子成為「素王」, 且以「六經」為孔子所作之重要形象,探討西漢之學術發展情形及其對後世之影響。
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    從施政策略論〈緇衣〉對孔子理想君道思想之繼承—兼論簡本與今本〈緇衣〉差異現象之意義
    (哲學與文化月刊雜誌社, 2007-03-01) 林素英
    孔子一生志在從政,而記載孔子理想君道思想最完整而有系統之篇章,限於《論語》之收錄原則,撤而當今文獻中,實應以〈緇衣〉為本。尤其郭店本以及上博本都有〈緇衣〉,因而對照簡文之不岣記載,或可梳理自從孔子以至於今本〈緇衣〉之時,其理想君道思想之繼承情形。由於理想之君道思想應該包含人君典型之樹立、施政原則之確定以及施政策略之貫等三大部分,各有複雜之內容,宜分項詳加論,有則僅就施政策略之部分提出討論。因此,有在敘述為文之動機與目的後,即行討論施策略所據資料之問題,繼此之後,則進入核心議題討論部分,分別從好賢惡惡禮敬大臣、謹言慎行以為臣民表率、與臣民建立良好互動、以恆久不變之毅力貫徹政治實踐等四方面進行討論。最後,提出今本〈緇衣〉之思想乃是立本於孔子之理想君道思想而來。
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    歐陽脩《春秋》筆法之理解與應用
    (國立臺北大學中國語文學系, 2007-03-01) 王基倫
    北宋歐陽脩對《春秋》筆法的理解,自然會應用到他在史學與文學上的創作表現。本文透過歐陽脩對《春秋》筆法的理解過程,討論他將此一理解出來的論點,帶入創作表現上的問題。這包括三個方面:(1)他在撰寫史書時,採用褒善貶惡寫法,這是傳承自古代經學傳統的寫作方法;(2)他主張《春秋》經具備「簡古」的文章作法,這是歐陽脩自己創發的理解方式,也落實到他的史傳碑誌類文章;(3)藉史抒發議論,擷取《春秋》精神以提供當世勸戒。總之,他是位活化歷史的史學家。他對古籍的詮釋所建構出來的文本意義,成為他寫作史傳類文章的基礎。