國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    焦循手批《柳宗元文》研究
    (2003/8-2004/7) 王基倫
    本計畫擬據國立臺灣師範大學現藏焦循手批《柳宗元文》為基礎,結合 清代學術思想取向,探討焦循文學理論、焦循對柳宗元古文之實際批評研究, 提供學者參考。
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    《禮》學與柳宗元古文創作
    (2011/8-2012/7) 王基倫
    本文擬從柳宗元的家世背景,討論柳宗元對禮學的認知意涵,由此確立禮學觀念與生活方式,既可能是指他的行止表現,也可能指他的文章表現。 柳宗元一生遵守儒家之道,禮學與柳宗元的古文創作的關聯主要在幾個方面:一、在敘事方面,柳宗元記錄了家族親朋好友的禮學教養,不嫌辭費地說明了他們的禮學教養與生活方式,尤其對於家族中的女性著墨更多。記錄他們恪守禮制的過程,也就說明了柳宗元的禮學淵源的來源。二、在論述方面,柳宗元重視「仁義」為「禮」的內在根本,討論古代禮制往往有不同於時人的見解;而他的官員身分,又讓他能有機會修建孔廟,興復儒教。他又十分關注政治社會層面的問題,因而「禮」成為社會行為、政治行為的指導原則,指向對外在具體事件的判準之建立,求得一個合理適當的安頓生命的位置,如此理解,才能明瞭他一再強調的「道」,是指「有益於時政,有益於生民」的追求,禮學表現在古文寫作上具有道德性,是重視民意,革除弊政。借助這般社會道德價值的重建,我們才能感受到古文運動提倡者能用古文來闡明這個道,所以文可以復興,道也得以復興。柳宗元古文的表達方式具有道德性,這才是他的思想特質所在,也是最能代表中國古代文學散文的藝術成就和審美特徵的方式之一。
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    柳宗元讀書觀與其散文創作關係之研究
    (2002-12-01) 王基倫
    中唐時期提倡復興古道的柳宗元,思想根源源自儒家學說,其思想亦影響至其散文創作。然而,柳宗元對古書的關注焦點,乃至如何取用古書從事其散文創作?這方面的探索,仍有待努力。本文依據柳宗元<答韋中立論師道書>「取道之原」、「旁推交通而以為之文」的說法為基礎,探討其閱讀古書之心得,及其在散文創作歷程中如何運用古書。研究結果發現,柳宗元始終未悖離孔子思想。他追求一個「整體的個性品質」,建立此品質而後外發成文;但也不能忽略了各書自有其風格特性,於是兼容並蓄,成為柳宗元創作時必然要走的方向。柳宗元讀古書而作文的觀念,乃兼包內容意義與形式意義而言,他有時認定古書的內容,有時採取古書的形式;因此,「道」與「文」乃互相交通著。如何採取傳統古籍經典以從事創作,這是柳宗元終身全力以赴的目標。
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    《禮》與柳宗元古文
    (國立中山大學中國文學系, 2013-12-01) 王基倫
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    陳衍《石遺室論文》論唐代古文
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-09-01) 王基倫
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    陳衍《石遺室論文》論唐代古文
    (國文學系, 2008-09-??) 王基倫
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    韓柳古文的美學價值
    (國文學系, 1996-03-??) 王基倫
    近年來,學界十分重視美學的研究方式,然而將之運用至古文研究的並不多見;本文即嘗試借用美學的基本概念,探究韓柳古文的美學價值。首先,從韓柳二人對現實社會的深刻觀察出發,總論韓柳古文的美的對象,及其語言形式的審美要求。其次,從韓柳二人對山川自然的仔細體悟,而後提出再現模擬的種種觀照,肯定其古文「自然美」之產生;於此,柳文作品多於韓,其評價亦高於韓。再其次,討論韓柳二人如何結合主體與客體、內容與形式,創新而成有唐一代之古文「藝術美」,循此方向,得知其提倡「文以明道」,以「能自樹立」的手法,寫出「句讀不類於今」的語言文字,乃至突破體類舊制,融合諸家風格,終將文學建構成思想活動的藝術,此則韓柳二人俱有不可磨滅的貢獻與勞績。