國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    評點學之筆法研究---從呂祖謙到金聖歎
    (2010/8-2011/7) 王基倫
    從南宋的呂祖謙到明朝末年清朝初年的金聖歎,是評點學發展的重要階段。這時 期理學思想盛行,實施科舉制度,同時印刷出版業方興未艾。在眾多因素影響下,原 本為舉子設計的古文的評點,轉向為小說、戲曲、詩詞的評點,尤以小說評點為大宗; 當代許多文人也紛紛從事細讀文本的工作,提出各種筆法,吸引讀者來閱讀。發展到 金聖歎時,已經是集大成。本計畫擬立足於上述三個面向,也就是結合作者、讀者、 社會的三個角度,討論評點學的興盛緣由,說明古文評點與小說評點較適合講求筆法 的原因,藉此闡明各種筆法被提出來的重要性。其次,檢驗評點家細讀文本的批評觀 點,辨明各種筆法的定義、適用的例證、適用的範圍,以及討論各種筆法作為一種文 學批評原則有何實際效用的問題。期盼經由宏觀的視野,進入微觀的細讀文本的批評 與討論,將各種筆法系統化的整理出來,建立起評點學的架構及其知識譜系。
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    焦循手批《柳宗元文》研究
    (2003/8-2004/7) 王基倫
    本計畫擬據國立臺灣師範大學現藏焦循手批《柳宗元文》為基礎,結合 清代學術思想取向,探討焦循文學理論、焦循對柳宗元古文之實際批評研究, 提供學者參考。
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    《禮》學與柳宗元古文創作
    (2011/8-2012/7) 王基倫
    本文擬從柳宗元的家世背景,討論柳宗元對禮學的認知意涵,由此確立禮學觀念與生活方式,既可能是指他的行止表現,也可能指他的文章表現。 柳宗元一生遵守儒家之道,禮學與柳宗元的古文創作的關聯主要在幾個方面:一、在敘事方面,柳宗元記錄了家族親朋好友的禮學教養,不嫌辭費地說明了他們的禮學教養與生活方式,尤其對於家族中的女性著墨更多。記錄他們恪守禮制的過程,也就說明了柳宗元的禮學淵源的來源。二、在論述方面,柳宗元重視「仁義」為「禮」的內在根本,討論古代禮制往往有不同於時人的見解;而他的官員身分,又讓他能有機會修建孔廟,興復儒教。他又十分關注政治社會層面的問題,因而「禮」成為社會行為、政治行為的指導原則,指向對外在具體事件的判準之建立,求得一個合理適當的安頓生命的位置,如此理解,才能明瞭他一再強調的「道」,是指「有益於時政,有益於生民」的追求,禮學表現在古文寫作上具有道德性,是重視民意,革除弊政。借助這般社會道德價值的重建,我們才能感受到古文運動提倡者能用古文來闡明這個道,所以文可以復興,道也得以復興。柳宗元古文的表達方式具有道德性,這才是他的思想特質所在,也是最能代表中國古代文學散文的藝術成就和審美特徵的方式之一。
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    宋文話之校注研究
    (2002/8-2003/7) 王基倫
    本研究計畫以「宋代文話」為研究範圍,進行校注整理之分析工作,完成《宋文話》之 點校討論,供作宋代散文批評之研究參考。由於宋代首開文話風氣之先,文話又應運而生於 唐宋古文全盛時期之後,許多文獻涉及唐宋古文創作方面的討論,故本研究計畫之目的在於: 討論宋代文話的板本,提供學者完整且明確的研究資料,探討宋人的散文創作觀念、散文體 裁規範、散文批評準則,而後再匯聚宋人相近的理念,看出一時代文學思想特色;亦可比對 各家論點之歧異,討論宋人散文批評觀念有無傳承演變之軌跡。綜合上述討論,嘗試建構出 評騭唐宋古文的參考機制。 實則,文話涉及諸多文學批評材料,碎玉零金,往往有其實用價值,深具啟發性。可惜 民國已還,文話之整理付諸闕如。若能詳加整理,將可提供大量研究材料,亦可加深對唐宋 古文成就的理解,供關心散文研究及文學批評研究者參考,對國內外學界大有助益。
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    曾鞏筆下的女性書寫
    (國立臺灣師範大學, 2014-03-01) 王基倫
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    《禮》與柳宗元古文
    (國立中山大學中國文學系, 2013-12-01) 王基倫
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    韓愈記體文章的抒情性書寫
    (國立成功大學中國文學系, 2011-09-01) 王基倫
    本文旨在探討原本以敘事性質為主的記體文章,如何在唐朝古文家韓愈的手中,成功地改換成以抒情性質為主的書寫。韓愈一方面能遵守傳統舊制的規範;另一方面又突破舊制,提出創新寫法,讓抒情性書寫成為可能,從而加強了文學的功能。於是,在記體文章的書寫中形成了兩種創新的現象:(一)游移於敘事與抒情之間,展現敘事性與抒情性交融的書寫特性,(二)以抒情性取代敘事性,展現記體文章的抒情性書寫特性。這兩種現象都增添了古文記體文章的寫作技巧,也對北宋古文家如歐陽脩等人產生了深遠的影響。
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    「易」與柳宗元古文表現風格之關係析論
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2002-06-01) 王基倫
    《易》對後世文學與美學思想的影響層面豐富而深遠。然而,當我們檢視柳宗元《易》學方面的見解,發覺他除了重視到經傳的內容解釋之外,更關心《易》的「辭令」功能,及其所呈現之文辭風格表現。 柳宗元〈答韋中立論師道書〉說:「本之《易》以求其動」(《柳集》卷三十四)。他對「動字的解釋,乃由《易》之「動而時中」生發而出,轉而成為人生出處進退的解釋。因此,《易》與柳宗元古文之關係,首在於創作古文時,如何擇定出處進退內容的思考。其次,柳宗元肯定《易》有「高壯廣厚,詞正而理備」的風格,遂能重視《易》的文學形式美。此外,《易》「立象以盡意」的表現方式,亦普遍出現在柳文字句間。故柳宗元古文實已深受《易傳》美學觀念的啓發,而又取其「動」的觀念之一端,有所轉換至文辭形式的討論,形成另一種特殊的文章表現風格。
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    韓柳古文的美學價值
    (國文學系, 1996-03-??) 王基倫
    近年來,學界十分重視美學的研究方式,然而將之運用至古文研究的並不多見;本文即嘗試借用美學的基本概念,探究韓柳古文的美學價值。首先,從韓柳二人對現實社會的深刻觀察出發,總論韓柳古文的美的對象,及其語言形式的審美要求。其次,從韓柳二人對山川自然的仔細體悟,而後提出再現模擬的種種觀照,肯定其古文「自然美」之產生;於此,柳文作品多於韓,其評價亦高於韓。再其次,討論韓柳二人如何結合主體與客體、內容與形式,創新而成有唐一代之古文「藝術美」,循此方向,得知其提倡「文以明道」,以「能自樹立」的手法,寫出「句讀不類於今」的語言文字,乃至突破體類舊制,融合諸家風格,終將文學建構成思想活動的藝術,此則韓柳二人俱有不可磨滅的貢獻與勞績。
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    歷代編選歐陽脩古文的抽樣分析
    (國文學系, 1991-04-??) 王基倫