教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 青春期育兒者轉大人~年輕母親的身分認同發展(2022) 曹宜蓁; Tsao, Yi-chen在現今婚育年齡普遍延遲的晚熟世代中，「轉大人」成為探索與預備的漫長過程。然晚熟世代中存在著一群「青春期育兒者」，她們的經歷具有特殊性，卻鮮少被關注其邁入成年期的發展經驗，故此本研究以質性研究為取向尋求對其經驗之理解。本研究界定之研究參與者為曾於青春期階段生育子女並養育子女經歷達五年以上，且現已成年之未滿30 歲之年輕母親。研究目的一:探討年輕母親邁向成人期的發展經驗與軌跡、目的二:探討年輕母親承擔身分的界定與身分認同發展經驗。本研究以詮釋現象學方法論為主、以深度訪談法蒐集資料，透過半結構式的訪談綱要理解研究參與者對日常生活世界經驗的敘述。以主題分析法逐步分析及理解年輕母親的生活世界與觀點。本研究發現: 一、 年輕母親邁向成人期的發展路徑係從生育為起點，由生養育抉擇、親密關 係/婚姻抉擇、生涯抉擇三股線交織成生命軌跡，並針對其發展路徑大致分為:1.以家庭為中心的個人生涯停滯型、2.家庭與個人生涯發展兼顧型、3.個人為中心之生涯持續發展型。 二、 從母職身分而延伸的多重角色建構出成人的樣式，母職身分雖非成人界定的單一指標，卻是成人身分的重要指認基礎。 三、 親密關係中的壓迫與終止喚起身分認同覺醒，當年輕母親從一段被壓迫的關係中作為抉擇的客體轉變為做擁有抉擇的自主性時，身分認同感也在轉換之中有著覺醒與發展的機會。 四、 年輕母親認同型塑的來源分成內在世界的後形式思維發展、.年輕母親對於特定記憶的挑選、智慧與成熟度的增長、宗教信仰及性別平等意識。外在世界包含原生家庭與成長之社區、族群文化、校園教育、伴侶及夫家、親子關係、經濟收入與財務自主性、職場環境、孩子的同儕家長與教育環境及社會支持度等。 五、 提早的母職不盡然是完全不利的影響，從脆弱轉換為堅實的「轉大人」路徑之關鍵為自我認同，擁有「選擇的自主性」經驗是重要關鍵，而成人的自我認同具有延展性的特質對曾經歷創傷或逆境者是彌補與療癒的可能機會。本研究之建議如下:從生命歷程觀點設計適合身分友善轉銜的制度、從成人教育觀點提供友善的學習平台、性別平等教育推廣有助母職實踐與身分認同。Item S. Kierkegaard存在思想中的主體性概念及其教育蘊義(2019) 鄭嘉齡; Cheng, Chia-Ling本研究使用哲學詮釋學的方法，追隨存在主義之父Søren Aabye Kierkegaard（1813-1855）的思想步伐，探究其生命與主體性思想的發展，從中理解個人作為主體性的存在之意義。雖然Kierkegaard並非教育家，但是他對傳統西方哲學的理性體系之批判，如笛卡兒的「我思故我在」、黑格爾的辯證體系，卻可以作為理性偏估的主體性教育之反思。另外，本研究分別從三個面向探究Kierkegaard主體性的倫理關係，分別是自我關係、自我與他人、以及自我與信仰，並以此展現出理性體系無法概括的存在處境。最後，以Kierkegaard主體性概念剖析現今教育的主體性問題，反思過度理性化的教育，並肯定主體性教育對本真性生命的重要性。分為三個面向來討論： 1. 找回教育中迷失的主體性 2. 擁有本真性的生命學問 3. 實踐主體性的倫理關係 藉由Kierkegaard的主體性概念，希冀留給每個個人的主體性更多的空間，創造更多的生命可能性，回應教育不只是培養理智學習者之理想。Item 主體隱身與漸現之流與飛～一段鬆脫壓制之行動探究與實踐歷程(2008) 黃敏茲本論文之主旨在於描述一位女子與婚姻中男人發生感情，體驗到第三者污名的強大壓制，而試圖解構污名壓制的行動探究歷程。 採用行動研究及生命敘說的研究方法，以各種行動實踐，輔以書寫日誌自我對話、公開文本與人對話、及藝術創作等方式，進行解構污名壓制的探究與自我療癒。經過上述探究發現，重新檢視體制與主流的價值觀，個人主體性漸出，因而產生自我認同與情感視框的挪移，不再以外在體制、而以「情感主體—人」為本位。同時，亦從行動研究過程中發展出個人的在地知識，主題包括「污名對個人的影響」、「掙脫壓制的歷程」、「『瘋狂』與『情緒化』及『此生命經驗』的意義重新框架」、「對行動探究及生命敘說力量的體會」，與「助人者的省思」等。Item bell hooks黑人女性主義教育觀對台灣新移民女性教育的啟示(2014) 許雯茜; HSU, WEN-CHIEN本研究以理論分析法，針對bell hooks的女性主義理論、反種族主義理論進行分析，並據以探究其教育理論之藴意與內涵。本研究主要目的包括：一、研究bell hooks教育理論的淵源與發展。二、分析bell hooks教育理論當中性別與種族的交互關係。三、探討bell hooks教育理論對台灣新移民女性教育的啟示與應用。四、對新移民女性在教育當中建立主體性提出可能的方法與建議。 hooks在女性主義理論的發展上和第二波女性主義有承先啟後的關係，對第二波女性主義運動有批判也有承繼，提出男性不是女性的敵人而是盟友，並且批判白人女性以所有女性的代言人自居所發展出的女性主義理論。而其反種族主義理論，則是批判男性中心的黑人權力運動，提出「黑人性」的概念取代黑人權力運動當中盛行的新民族主義。主張喜愛黑人性能夠破除黑色被他者化、商品化的問題，並提出後現代黑人性，挑戰傳統黑人認同當中的本質主義概念。hooks的教育觀主要包含幾種要素，分別是「學習批判思考」、「去殖民化的教育」和「建立主體性」，而教育的最終目的則是作為一種自由的實踐，使個體建立主體性，達到真正的自由。 性別與種族是兩個密不可分的體系，彼此相互影響，並且在兩者之中都存在著階級的差異。在台灣的新移民女性身為性別、種族、階級三方面的弱勢，處在社會的最邊緣，在其建立主體性的過程中所遭遇的障礙包括被社會問題化、媒體呈現的負面形象、身體的商品化、因語言不通而無法自我表達與描述、以及在保留原生文化與融入台灣文化之間的兩難。針對這些困境，研究者建議在台灣所提供的新移民女性教育，應該讓他們擁有和壓迫者對話的能力、培養批判思考的能力、擁有能夠以原鄉語言和中文表達自我的能力與空間、以及在其所處的社會結構邊緣做出抗拒的能力，最後以愛為中心，透過教育實踐真正的自由。