教育學院

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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。

本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。

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Subject: search.filters.subject.想像

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    科技想像傾向量表之發展及其與恆毅力、網路成癮之關聯研究
    (2019) 林銘慧; Lin, Ming-Huei
    本研究目的在於發展「科技想像傾向量表」，並探討科技想像傾向、恆毅力與網路成癮之間的關係。研究工具為研究者自編之「科技想像傾向量表」、「恆毅力量表」（Duckworth& Quinn, 2009），以及「網路成癮量表」（陳淑惠、翁儷禎、蘇逸人、吳和懋、楊品鳳，2003）。科技想像傾向量表之預試以301名大專院校學生為研究參與者，正式研究則以326位大專院校學生為參與者。本研究以描述統計、相關係數分析、信度分析、t檢定等進行預試項目分析；正式研究以驗證性因素分析瞭解科技想像傾向量表之信效度；以Pearson相關分析、階層迴歸分析、拔靴法來考驗研究假設。研究結果如下：一、研究者以「科技想像傾向」之構念自編量表，六個測量面向包含「超越現實」、「創新改造」、「感質表徵」、「驗證評估」、「正向喜好」和「功能價值」。信度與因素分析結果顯示，本量表有良好的內部一致性信度、建構效度與效標關聯效度，可評量大學生的科技想像傾向。二、科技想像傾向與恆毅力、網路成癮呈顯著正相關；恆毅力與網路成癮呈顯著負相關。恆毅力對科技想像傾向與網路成癮之關係有調節效果，當恆毅力高時，科技想像傾向與網路成癮程度的相關較低；恆毅力低時，科技想像傾向與網路成癮程度的正相關較高。最後，研究者根據研究結果提出建議，以提供後續研究參考。
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    未來想像傾向量表的發展
    (2012) 巫宜錚; I-Chen Wu
    本研究旨在發展「未來想像傾向量表」。經由文獻分析，研究者擬訂未來想像傾向量表預試題目，先以臺北市358名高中學生為預試樣本，並透過項目分析及探索性因素進行刪題，萃取出量表因素為「超越現實」、「鑒往知來」、「情感價值」、「情節建構」，並確認正式量表題目。接著以臺灣北中南東四區共1338名高中職學生為正式樣本進行施測，以驗證性因素分析進行構念效度的驗證，並分別與威廉斯創造性傾向量表、想像力特質問卷、華─葛氏批判性思考量表精簡版WGCTA中文版求取其相關，和估算高職學生未來想像傾向得分的差異，來做為效標關聯效度之證據。研究結果如下： 一、研究者針對「未來想像傾向」構念編製量表，包含「超越現實」、「鑒往知來」、「情感價值」、「情節建構」四個測量面向。 二、「未來想像傾向量表」在信度方面，其內部一致性Cronbach's α全量表為 .92，各分量表為 .83~ .86；在建構效度方面，其基本適配度、整體模式適配度和內在結構模式適配度，四個因素累積解釋變異量達57.20%；與想像特質、創造性傾向均有中度以上相關，與批判思考有低度相關；此外，本量表以高職設計類科學生為效標組，與其它類科學生比較起來，確實有較高得分。 最終，研究者依據研究結果提出建議，供後續研究及實務工作之參考。
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    善的至高性與脆弱性:Murdoch與Nussbaum的立場及其德育蘊義
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2013-09-??) 王俊斌; ehun-Ping Wang
    面對當前倫理困境與道德教育問題，傳統道德哲學總不免會獨斷地認定「善」只能有一種普世定義，而激進後現代卻是不給「善」的觀點任何討論的餘地，兩者顯然同樣忽略有關「善自身」的超越性特質，以及人之所以能覺察「善」的心理哲學問題。有鑑於此，本文將分析兩種「善」的觀點及其道德教學方法之具體主張。就前者而言，英國著名文學家暨哲學家Murdoch無疑是柏拉圖主義的重要代表人物，她認為「善」由於擁有諸如「完美」的「超越性」特質，故具備「至高性J '也唯有藉由「美學觀照」方法才能掌握「完美善」之特質。就後者而言， Nussbaum做為一個新亞里斯多德主義者，她則是藉由希臘悲劇與哲學中的道德運氣問題來論證「善」的「脆弱性」特質，故應強化「敘事想像」能力以體現「具同情心之公民素養」。就倫理觀比較而言，若將「善的至高性」視為一種堅定的道德情操，這當然是一種擇善固執的態度，而將對「善的脆弱性」看成「透過實踐來追求幸福人生」之倫理行動，這個行動不只是獨善其身，更是具有促進社會正義之積極性。本文認為，兩種「善」的觀點看似矛盾，實則應為一種互補或共存之關係'這種整全的倫理觀點應可對當代倫理問題提供更妥適的實踐基礎。
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    善的至高性與脆弱性:Murdoch與Nussbaum的立場及其德育蘊義
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2013-09-??) 王俊斌; ehun-Ping Wang
    面對當前倫理困境與道德教育問題，傳統道德哲學總不免會獨斷地認定「善」只能有一種普世定義，而激進後現代卻是不給「善」的觀點任何討論的餘地，兩者顯然同樣忽略有關「善自身」的超越性特質，以及人之所以能覺察「善」的心理哲學問題。有鑑於此，本文將分析兩種「善」的觀點及其道德教學方法之具體主張。就前者而言，英國著名文學家暨哲學家Murdoch無疑是柏拉圖主義的重要代表人物，她認為「善」由於擁有諸如「完美」的「超越性」特質，故具備「至高性J '也唯有藉由「美學觀照」方法才能掌握「完美善」之特質。就後者而言， Nussbaum做為一個新亞里斯多德主義者，她則是藉由希臘悲劇與哲學中的道德運氣問題來論證「善」的「脆弱性」特質，故應強化「敘事想像」能力以體現「具同情心之公民素養」。就倫理觀比較而言，若將「善的至高性」視為一種堅定的道德情操，這當然是一種擇善固執的態度，而將對「善的脆弱性」看成「透過實踐來追求幸福人生」之倫理行動，這個行動不只是獨善其身，更是具有促進社會正義之積極性。本文認為，兩種「善」的觀點看似矛盾，實則應為一種互補或共存之關係'這種整全的倫理觀點應可對當代倫理問題提供更妥適的實踐基礎。