教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 尼采與莊子的壯美觀—臺灣美感教育的省思(2007) 李崗; Lee Kang本文旨在闡明尼采與莊子的壯美觀，並且藉此針對台灣美感教育的困境，嘗試提出「壯美教育」的相關論述，以作為一種超越之道。首先，回溯台灣美育政策的歷史發展，指出教育界長期忽略美育問題，並缺乏美學素養與理論思維的事實。其次，根據尼采與莊子的美學視野，重新建立一種新的「壯美觀」，可以清楚說明壯美這種感受，其實涉及生命動力和生命智慧兩項要素。進而，再綜合教育學的相關論述，將壯美教育的內涵，分成自由、體驗與創造等要素加以說明。最後，歸結壯美教育的目的，在於使學生產生壯美感受的生命經驗，並建立壯美觀念的美學素養，同時舉出《四百擊》的欣賞教學，作為具體實施的參考案例。Item Nietzsche哲學人類學對當代教育之啟示(2011) 許芳慈; Hsu Fang Tzu本研究旨在以Gadamer詮釋學及勞思光基源問題研究法探討Nietzsche哲學人類學對當代教育之啟示。本研究目的有五：（一）解析Nietzsche的生命歷程及其所處的社會環境以探討其哲學人類學之形塑歷程。（二）探討Nietzsche對傳統人性論之批判以說明人的本質觀。（三）分析Nietzsche的道德觀與宗教觀，藉以重構適宜當代人類處境的精神概念。（四）研討Nietzsche的人生哲學以釐清人我關係，勾勒理想的人類形象。（五）綜合前述發現,以檢視當代教育困境，並提供建議以為改善我國未來教育研究與教育政策規劃之參考。本研究結果有五：（一）Nietzsche哲學人類學孕育自其獨特的個性與生命經歷，其理論重心在回應當代社會，重視人的價值。（二）Nietzsche以強力意志融合人本質之理性、情感與生理內涵，並指出其於人生之功能。（三）Nietzsche回歸人之精神，重建本之於人的自然道德，和愛與包容的信仰觀。（四）Nietzsche面對真實人生處境，並建構精神貴族、英雄、藝術家及超人之理想人類形象。（五）以Nietzsche觀點檢視當代教育，發現我國在教育本質與目的、課程改革、教學內容、師生關係、教育體制皆需要改善。其可以人性為本，透過對權力意志、超人精神的發揮，讓教育更趨完備。Item 尼采《查拉圖斯特拉如是說》及其教師圖像蘊義(2011) 杜明慧; TU MING HUI本研究旨在經由《查拉圖斯特拉如是說》一書的理論探討勾勒出查拉圖斯特拉的教師圖像，其主要的研究目的有三：（一）探尋《查拉圖斯特拉如是說》一書的理論起源；（二）研討《查拉圖斯特拉如是說》中的價值重估、強力意志以及永恆回歸的概念；（三）闡發查拉圖斯特拉的教師圖像，並期望其圖像能激勵啟發台灣教師。而其研究結果有五：（一）《查拉圖斯特拉如是說》一書中所反映出來的尼采人格、價值觀與思想體系，是受到赫拉克利特的世界觀、叔本華的意志論以及華格納的思想與作品的影響；（二）查拉圖斯特拉提倡價值重估，啟發人類做出道德規範的反省，以創造自我價值與認清時代處境；（三）查拉圖斯特拉將強力意志作為人類行動與價值判斷之規準，強化個體意志並指引他們朝向超人邁進（四）查拉圖斯特拉身為永恆回歸的第一位教師，揭露生命的悲劇性與回歸性，教導人類把握此刻以造就生命之非凡；（五）查拉圖斯特拉所展現出來的教師圖像，不只是鼓勵了教師自我教育與增權賦能，還為教師提供了批判的視角，藉以反省自我價值和深思當代教育。最後，查拉圖斯特拉期許教師在回歸裡自強不已，珍惜每次與學生的邂逅，成為真正能解放學生的教師。Item 酒神的教育：論遊戲作為本真存有及其教育意涵(2017) 王昱法; Wang, Yu-Fa借用C. Taylor的話，現代教育有三個病徵。失去意義的原子式個人主義、失去目的的工具理性，以及失去自由的軟性專制。加上在全球化中資本主義官僚潮流下，教育在理論與實踐上都被日神所統治了。我們需要重新召喚被壓抑的酒神的教育。為此，我將遊戲概念當作是被探索的對象，並作為酒神教育的基礎，因為在F. Nietzsche的作品中，遊戲是個重要卻沒有被多加深入論述的比喻。我對遊戲的理論進行了一個「日神─酒神」式的回顧。研究發現，除了J. Huizinga與H.-G. Gadamer的遊戲觀，其它理論皆是日神的遊戲，無法豐富酒神教育的概念。在遊戲中有本真性的倫理。本真性是一個與「忠於自己」意義相近但不等同的字。它不僅牽涉了擺脫習俗與傳聞的自決的自由，還有和社群的對話的情境考量，如此才能獲得意義的視域。一方面它是自我創造與自我克服的融合，另一方面又不是無中生有。本真性是實踐哲學，其存有模式是遊戲。人只有在遊戲中能達到本真性，儘管本真性是不斷變動、沒有終點的。服從個體原則的日神教育強調疏離理性與反思意識，而酒神教育主張本真性，令人在對話關係以及自我更新的參與中找尋真正的自我，就如同在遊戲中，人們總是能夠成為真正的自己一般。Item 尼采知識論之於九年一貫課程的啟示(2005) 劉奕妘摘要 本研究主要在彰顯尼采知識論中的主動、主體性和富創造力的生命概念和九年一貫課程之精神內涵相符應。因此為了達到此目的，本論文探討了尼采的知識論內涵，挖掘了知識論的本質、精神，歸結出尼采知識論中所特有的闡述性特質、藝術性的存在與生命的活躍動力。 在研究過程中我們亦可瞭解，尼采知識論的多元風貌、熱情與生生不息的原動力和現今的九年一貫課程所強調的能力本位、終身學習、貼近學習者的生命經驗與生活……等概念有彼此取用之處。除此之外，更順勢以知識論的三特質分析九年一貫的現況，由尼采三特質的視角出發，發現目前九年一貫課程，其不論是在教學目的、教學方法或教材教法，仍存在著一些問題與再改進的空間。因而對此，在論文中提出創造力、體驗學習與終身學習的概念展望，冀能針對九年一貫課程之弊病與缺失，提出更深一層的啟發 研究結果指出，尼采知識論之於九年一貫課程，其更深化了九年一貫課程知識的流動性，不論是以闡述性的方式抑或是藝術性的方式，都促使我們以另一個角度審視目前所學的點點滴滴，激發肯定自己、正視自己的生命力量，並隨著生命本體力量的消長，不斷促使自己成長、向困難挑戰，以賦予人生最大之意義與深度。