教育學院

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教育學院成立於民國44年6月5日,時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學,初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系,發展迄今,本院共設有7個學系(均含學士、碩士及博士班)、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。

本院為國內歷史最久之教育學院,系所規模、師資,及學生品質向為國內首屈一指,培育英才無數,畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域,皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外,本學院長期深耕學術,研究領域多元,發行4本 TSSCI 期刊,學術聲望備受國內外學界肯定,根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果,本校在教育學科名列第22名,不僅穩居臺灣第一,更躍居亞洲師範大學龍頭。

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    尼采與莊子的壯美觀—臺灣美感教育的省思
    (2007) 李崗; Lee Kang
    本文旨在闡明尼采與莊子的壯美觀,並且藉此針對台灣美感教育的困境,嘗試提出「壯美教育」的相關論述,以作為一種超越之道。首先,回溯台灣美育政策的歷史發展,指出教育界長期忽略美育問題,並缺乏美學素養與理論思維的事實。其次,根據尼采與莊子的美學視野,重新建立一種新的「壯美觀」,可以清楚說明壯美這種感受,其實涉及生命動力和生命智慧兩項要素。進而,再綜合教育學的相關論述,將壯美教育的內涵,分成自由、體驗與創造等要素加以說明。最後,歸結壯美教育的目的,在於使學生產生壯美感受的生命經驗,並建立壯美觀念的美學素養,同時舉出《四百擊》的欣賞教學,作為具體實施的參考案例。
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    酒神的教育:論遊戲作為本真存有及其教育意涵
    (2017) 王昱法; Wang, Yu-Fa
    借用C. Taylor的話,現代教育有三個病徵。失去意義的原子式個人主義、失去目的的工具理性,以及失去自由的軟性專制。加上在全球化中資本主義官僚潮流下,教育在理論與實踐上都被日神所統治了。我們需要重新召喚被壓抑的酒神的教育。為此,我將遊戲概念當作是被探索的對象,並作為酒神教育的基礎,因為在F. Nietzsche的作品中,遊戲是個重要卻沒有被多加深入論述的比喻。我對遊戲的理論進行了一個「日神─酒神」式的回顧。研究發現,除了J. Huizinga與H.-G. Gadamer的遊戲觀,其它理論皆是日神的遊戲,無法豐富酒神教育的概念。在遊戲中有本真性的倫理。本真性是一個與「忠於自己」意義相近但不等同的字。它不僅牽涉了擺脫習俗與傳聞的自決的自由,還有和社群的對話的情境考量,如此才能獲得意義的視域。一方面它是自我創造與自我克服的融合,另一方面又不是無中生有。本真性是實踐哲學,其存有模式是遊戲。人只有在遊戲中能達到本真性,儘管本真性是不斷變動、沒有終點的。服從個體原則的日神教育強調疏離理性與反思意識,而酒神教育主張本真性,令人在對話關係以及自我更新的參與中找尋真正的自我,就如同在遊戲中,人們總是能夠成為真正的自己一般。
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    尼采知識論之於九年一貫課程的啟示
    (2005) 劉奕妘
    摘要 本研究主要在彰顯尼采知識論中的主動、主體性和富創造力的生命概念和九年一貫課程之精神內涵相符應。因此為了達到此目的,本論文探討了尼采的知識論內涵,挖掘了知識論的本質、精神,歸結出尼采知識論中所特有的闡述性特質、藝術性的存在與生命的活躍動力。 在研究過程中我們亦可瞭解,尼采知識論的多元風貌、熱情與生生不息的原動力和現今的九年一貫課程所強調的能力本位、終身學習、貼近學習者的生命經驗與生活……等概念有彼此取用之處。除此之外,更順勢以知識論的三特質分析九年一貫的現況,由尼采三特質的視角出發,發現目前九年一貫課程,其不論是在教學目的、教學方法或教材教法,仍存在著一些問題與再改進的空間。因而對此,在論文中提出創造力、體驗學習與終身學習的概念展望,冀能針對九年一貫課程之弊病與缺失,提出更深一層的啟發 研究結果指出,尼采知識論之於九年一貫課程,其更深化了九年一貫課程知識的流動性,不論是以闡述性的方式抑或是藝術性的方式,都促使我們以另一個角度審視目前所學的點點滴滴,激發肯定自己、正視自己的生命力量,並隨著生命本體力量的消長,不斷促使自己成長、向困難挑戰,以賦予人生最大之意義與深度。