文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    透過 《綠島》及《走出白色恐佈》再現台灣歷史創傷
    (2022) 張慧萱; Chang, Hui-Hsuan
    本論文藉由分析《綠島》及《走出白色恐佈》探討作者楊小娜(Shawna Yang Ryan) 及孫康宜(Kang-i Sun Chang)如何透過文本有效地重新審視過去的創傷,讓讀者以不同 於官方的視角來重建他們的集體記憶。因此,導言將會先回顧 228 事件及白色恐怖的 現有文獻,以幫助讀者了解歷史背景。同時,我將會進一步闡述受害者的創傷是如何 透過見證的方式得到緩解。第二章的重點將放在《綠島》,探討楊小娜如何運用虛構 的小說來見證真實的歷史事件及在白色恐怖時期國民政府的政策是如何帶給人民創 傷。因此,本章論文將會引用阿圖塞(Louis Althusser)的國家機器理論(Repressive State Apparatus and Ideological State Apparatus),進一步闡述國民政府的統治方式並研究受害 者創傷的行為和心理狀態,以藉此警告後世不要重蹈覆轍。第三章將著重於回憶錄 《走出白色恐佈》,這一章主要分析台灣及大陸之間的省籍衝突,同時透過比較《綠 島》及《走出白色恐佈》來重建女性在過去這段歷史的主體性。第四章為結論,我將 會再次強調《綠島》及《走出白色恐佈》這兩本見證文學是如何讓後世以更多元的視 角來了解歷史創傷。其論文的最終目的在於審視白色恐怖中所發生的創傷,並重新思 考可以為那些受害者採取哪些有意義的行動。
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    對抗歷史失憶:楊小娜的《綠島》
    (2020) 丁威中; Ting, Wei-chung
    本論文以台裔美國作家楊小娜《綠島》中呈現的白色恐怖受難者與二二八事件見證者為研究重心,探討在黨國機器操作的歷史失憶症下,後記憶的傳承如何對抗歷史失憶與重塑有別於中國的台灣主體性。本文正文分三章,在第一章我以阿岡本與傅柯的生命政治概念論證自二二八事件至解嚴期間,國家機器如何結合主權權力與生命政治力介入台灣人的生命,以無孔不入的全景敞視監獄機制製造出裸命與恥辱,進而抹除台灣人主體性與造成台灣人的歷史失憶症。第二章我以賀琦的後記憶論述說明,蔡氏家族、國家暴行受害者的後記憶與主角的臺美經驗如何在文本當中扮演對抗黨國史觀、傳承家族與族群創傷的媒介、建立亞美族裔中的台灣認同,並召喚當代讀者對受難者的關懷,作為形塑台灣主體性的行動主義。最後一章我主張《綠島》的寫作推動了未竟轉型正義的實踐,並以後記憶對抗戒嚴時代的歷史失憶,為台灣人與台美社群發聲。
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    樂信‧瓦旦在不同政權下的角色轉換 ── 一個生命史的考察研究
    (2020) 陳妘奇; Chen, Yun-Chi
      樂信.瓦旦(Losin Watan),日文名「日野三郎」、「渡井三郎」,戰後改漢名為「林瑞昌」,為本文主要研究對象。本文從生命史的角度切入,旨在探究樂信.瓦旦在不同政權下的角色轉換。值得注意的是,樂信.瓦旦在日本殖民政權與戰後國民黨政權皆擔任公職,積極與政府合作;然而,這樣的合作與轉換角色的同時,是否意味著認同的轉換?為本文欲處理的課題。 本文首先就樂信.瓦旦所屬的部族、家庭背景、教育、工作、對政府的建言、對族群地位的見解與付出的努力等內容進行闡述。這些環節緊密相扣,影響著樂信.瓦旦的決定以及生命走向。其次討論樂信.瓦旦被捲入政治案件的過程、其家人親屬在樂信.瓦旦政治案件發生後的處境,以及後續的平反與紀念工作。 細究樂信.瓦旦與兩個政權的合作原因,大致有三:第一,樂信.瓦旦受父親的影響,了解到族群的命運是在泰雅族gaga之下與族人相互交錯著,而身為領導者的他,是族人命運之所繫。當年他的父親選擇臣服於日本,並把樂信.瓦旦交出作為人質,是為了保全族人的生活安定,因此樂信.瓦旦也承襲這樣的思想。 第二,對樂信.瓦旦來說,與日本政府合作,使族人能有「文明進步」的生活,因為有了這樣的「進步」觀念也見到其落實,使樂信.瓦旦了解到國家/政府的力量,繼而對與新政權合作也抱持正面的態度。 第三,戰後原住民菁英相繼被派任為地方基層鄉長,這是原住民進入近代國家體制後,首次得以擔任地方首長一職,筆者認為對樂信.瓦旦來說,這或許正意味著原住民地位的提升。 整體而言,筆者認為,樂信.瓦旦對兩個政權僅是「策略性合作」,其一以貫之的核心思想,仍以原住民為主體出發,希望藉由政府力量,追求讓原住民(族)擁有更好的生活。