文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    以共同體作為人性之綻放:喬治・歐威爾《巴黎倫敦落魄記》與蔡明亮《郊遊》之比較
    (2020) 粘正穎; Nien, Jeng-Ying
    隨著《無家者——從未想過我有這麼一天》(2016)的出版,以及在2017年開始舉辦的「貧窮人的台北」等活動,無家者議題近幾年漸漸在臺灣受到重視。因受到社會學領域的啟發,首先我將在此論文中探討喬治・歐威爾的《巴黎倫敦落魄記》中倫敦的部分,藉此了解無家者的成因以及英格蘭貧窮法案的發展。接著我將以蔡明亮導演的《郊遊》來討論臺灣的無家者議題,並比較無家者現象在臺灣與英國的異同。最後,受到歐威爾「經營一座小型農場,或是一畦家庭菜園」提議的啟示,以及汲取在二十一世紀由格蕾絲・李・博格斯和埃里克・歐林・賴特的社區發展理論等發想,我將討論藉組織當地、互助的共同體以反抗資本主義的可能性。 以在地為基礎的共同體中,透過互相關懷與支持,將會產生愛與歸屬感的氛圍,而人性也將成為可能。如同阿蘭・巴迪歐宣稱共產主義理念旨在將革命思想灌注於日常實踐中,地方共同體的計畫也可以是彈性且滾動式進化的。本共同體營造計劃可被視為實驗的過程,依據不同的時間與空間而有所調整。透過分析英格蘭與臺灣的無家者議題,本論文將焦點置於人性以及人類本身,期望為這個存在已久的問題找到一個可行的解決方案。
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    周代人文教化思想探究—以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察
    (2009/8-2010/7) 林素英
    世界各民族之祭禮,都最能反映該民族與所賴以生存之周遭環境之關係,因而祭禮不但 是各民族文化之源頭,同時也是各民族展現其文化特質之所在。由於〈周頌〉之創作,多因 應周初各種特定祭祀之禮而作,若能深入其時空環境與祭禮之詳細狀況,將能充分展現周文 化之特性。然而由於〈周頌〉之文辭簡約,且多為祝禱之詞,若不熟悉相關之禮儀活動,即 無法將詩之內容與其相關之禮義做連結,也無法呈現周文之特質。 綜觀學界對於周代人文思想之研究最有成者,當以徐復觀與唐君毅為代表。儘管兩位學 者都已注意到禮樂與禮彝之重要,卻因各人術業有專攻以及關懷的主題與角度有異,故而都 沒有深入祭禮活動以展現禮樂文化的真精神。由於他們未曾對於〈周頌〉以及〈大雅〉、〈周 書〉等與周文化關係最密切的材料,作全盤的考察與分析,導致抽象意念之表達有餘,可惜 意念之後最重要的文化底層結構並不厚實。 職此之故,本研究擬以「周代人文教化思想探究—以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察」 為題,從具體區分〈周頌〉之類別以展現〈周頌〉的多元面貌,然後結合相關的祭禮活動, 以豐富的祭禮儀義補實〈周頌〉祝禱文辭之涵義。如此一來,則所謂「功」與「德」之內容 可有具體的行為表現為基礎,則所謂「人文」並非蹈空之虛言,而可以真正展現周代之人文 教化思想。