文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 日治時期台灣歌仔冊ê本土化研究(2022) 張玉萍; Tiunn, Giok-Pheng清國時期以來就tī台灣流傳ê歌仔冊，主要是tùi福建kap上海所出版ê「中國歌仔冊」。Kàu-kah日治時期大正年間，台北ê「黃塗活版所」tī 1916年加入發行歌仔冊ê市場，台灣chiah出現本地出版ê歌仔冊。不而過，chit ê時陣，消費市場iû-goân是以中國出版ê歌仔冊佔khah大部分。一直到1932年，中國發生「一二八上海事變」禁止運物資來台灣，造成中國歌仔冊貨源ê斷絕，台灣本地ê出版商因為市場ê需求積極投入、大量出版，顛倒開創出流行ê高峰，hō͘台灣歌仔冊有chin chhia-iāⁿ ê發展。換一句話來講，日治時期是台灣本地加入歌仔冊ê出版，開始進入台灣自主發展歌仔冊ê重要階段。Tī chit款ê情形之下，日治時期台灣歌仔冊「本土化」ê發展情形，是本論文關心ê主要議題。本論文主要是beh透過歷時性ê量化統計，去呈現出日治時期台灣歌仔冊ê本土化情形。實際ê研究方式主要分做3大部分來進行，第1個部分是tī無仝ê文本來源當中，整理出「日治時期台灣歌仔冊」ê目錄，而且排除重複、無註明年代kap內容無完整ê文本。本研究目前收tio̍h ê日治時期台灣歌仔冊文本，出版時間是tùi 1916年kàu 1938年，數量攏總是568本。第2個部分，是設計2個類別ê變項，包括：題材類型（「純粹中國題材」、「純粹台灣題材」、「混合台灣kap中國題材」hām「其他題材」以及創作模式（「Tùi中國歌仔冊翻印」、「Tùi中國歌仔冊改編」、「台灣新創」kap「暫時無分」），了後kā相關文本做分類。第3個部分，kā分類後ê結果做量化ê統計，去觀察歌仔冊題材tòe時間ê分布kap變化，最後去評估日治時期整體台灣歌仔冊kap台灣出版商ê本土化程，進一步歸納出日治時期台灣歌仔冊本土化ê情形。本研究成果顯示，日治時期台灣歌仔冊雖然整體停留tī純粹中國題材出版量超過純粹台灣題材ê本土化程度，但是，有3個真重要ê轉變，證明本土化程度已經有chin大ê提升：第1、歌仔冊題材tùi早期純粹中國題材獨佔市場ê情形，進一步變做題材khah台灣化兼多元化ê走向。第2、創作模式tùi早期倚靠翻印中國歌仔冊ê方式，轉tùi以台灣在地ê創作為主，而且台灣在地ê創作大多數是描寫台灣ê題材。第3、1930年前後ê台灣出版商，仝款呈現出1930年以後台灣出版商純粹中國題材ê出版比例降低，純粹台灣題材出版比例增加ê情形；以及tùi倚靠翻印中國歌仔冊到積極出版「台灣新創」歌仔冊ê轉變。整體來講，透過ê本文研究ē-tàng清楚觀察著，日治時期台灣歌仔冊tùi一開始以中國題材為主，漸漸kiâⁿ向台灣本土、倚近台灣人民ê本土化發展。雖然日治時期台灣歌仔冊本土化iáu-bōe成功，卻是展現出歌仔冊ta̍uh-ta̍uh-á tī台灣釘根、建構出台灣主體性ê發展過程。Item 宋澤萊的「台語文學論」與其實踐：以〈抗暴的打貓市〉為例(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2021-04-??) 陳映彤; Tân, Iòng-tông1987年發表之〈抗暴的打貓市〉是戰後現代台語小說的先鋒之作，宋澤萊在其中以複雜的文學技巧、先行於時代的美學，呈現出對政治、人權以至於民族議題的關懷；並且，此作也是宋澤萊「台語文學論」的徹底實踐。本文從宋澤萊的文學論述出發，探討其如何以人權文學論、民族文學論為基礎，發展出「台語文學論」；再分析〈抗暴的打貓市〉一文之主題關懷與意象運用，最後申論宋澤萊的創作如何印證其文學理念。本文主張，宋澤萊的「台語文學論」與其人權文學論、民族文學論為一貫思考，且因文學語言的特殊性，具備更加基進的意義。〈抗暴的打貓市〉在內容與形式上都是宋澤萊文學論的實踐，其在宋澤萊創作史以及台灣文學史上的定位，值得進一步被重視與肯定。Item 大稻埕飲食文化研究(2020) 林佩宜; Lin, Pei-Yi大稻埕臺北舊城區，曾經是日治時期臺灣人商業活動最熱絡的地區，其中飲食習慣文化隨著政權轉移、風俗文化而變遷，商業活動多而金錢交易熱絡，相對地飲食需求便大增，逐漸形成特殊的飲宴文化，飲食場域空間與料理提供知識分子文學能量，與文學發展有不可切割的關聯性。 本論文將以大稻埕區域為範圍，從清末時期以來大量閩南移民帶來的閩南飲食文化談起，論述日治時期酒樓飲宴場域提供臺灣政商官紳交流而產生的大量古典漢詩作品，內容多宴飲場面、詩社集會、文人藝妲唱酬之作。日治中期臺灣知識分子留中或留日，受到新思維、新文化影響，民族意識、民族自決的覺醒，商業經濟重鎮的大稻埕，更是臺灣新文化的發源地，此時江山樓經理人郭秋生成立「南音」提倡臺灣話文、蓬萊閣經理人陳水田，支持臺灣「風月報」刊行保留臺灣文化，大稻埕酒樓可說是臺灣文學演進的縮影。 戰爭期間，受日本飲食西化因素影響，臺北引進咖啡廳成為文化沙龍，結合臺灣料理的山水亭提供文人聚會並成立「啓文社」協助《臺灣文學》雜誌出版；成立厚生演劇會，演出張文環小說改寫而成的《閹雞》一劇，造成轟動。臺灣光復之後隨著國民軍政府來臺的大陸作家以懷鄉主題形成飲食文類之影響，大稻埕沒落舊城區的臺式古早味飲食成為臺籍作家書寫對象，用以懷想臺北舊城區興衰、社會風俗。本論文以時間為縱軸，飲食文化變遷為橫軸，綰合臺灣文學發展，探討飲食場域、料理與文化、文學發展的相互關聯。Item 創造性翻譯：將《周成過台灣》搬上世界文學舞台(2018) 費儒伯; Robert Fox歌德在十九世紀上半葉的宣言至二十一世紀方告實現，我們終於步入世界文學的時代，而這一切都得靠著翻譯來完成。的確，諸如皮瓦克（Spivak）、阿普特（Apter）、韋努蒂（Venuti）、卡薩諾瓦（Casanova）以及莫雷蒂（Moretti）等權威理論家與批評家，都曾立論闡述世界文學翻譯中心論的概念。因此，倘若要研究、比較和鑑賞來自全球的文章，那麼翻譯不僅是重要工具，更是不可或缺的藝術。大衛・丹穆若什（David Damrosch）認為，世界文學作品，是那些「有所得」的譯作。不過他指出「有所失」於翻譯一樣無可避免。因此譯作的最大挑戰，就是將「所得」極大化、將「所失」極小化。此論文，筆者試圖模擬一個翻譯情境，將著名歌仔冊《周成過台灣》搬上世界文學舞台。我的目標是「從原著文化下工夫」（丹穆若什），同時傳達勒菲弗爾（Lefevere）所說的原著的「言外之力」，產出一個「得多於失」的譯本。然而，「得」該如何獲益、「失」又該如何補償？對此，本文擬從實踐和理論的角度，分析選定譯本並探索理論的實際應用。本文最後附上《周成過台灣》摘錄，說明如何將此本歌仔册建構成世界文學的原理與實踐。 丹穆若什進一步表明，翻譯可以自自然然地『提高（……）讀者和文本的創意和互動』（丹穆若什的斜體字）近年來，翻譯研究採取了『創意轉向』的方案，將翻譯視為創意而非模仿行為。創意雖無公式可言，但卻有模型共學習和參考。Douglas Robinson的『軀體理論』（somatic theory），為創意提供了一個理論基礎；而他的修辭『轉向』就是方法論的基石。Jorge Luis Borges以及各大理論家和實踐者，都提供了理論和實用的靈感。此外，筆者還借鑒民謠大師楊秀卿的表演視頻。楊氏作為民謠代表人物，以極具生動的民間口頭傳統（oral folk tradition）就催生了歌本體裁（songbook genre）。而筆者便是透過多重渠道，將民謠視為一系列場景，和翻譯文本、超文本對話與描述融為一體。 關鍵詞: 世界文學、台灣文學、周成過台灣歌、創造性翻Item 陳明仁短篇小說ê語詞研究(2013) 王一如Tuì 1985年起，陳明仁用真濟ê時間kap性命力，從事文學創作。伊唯一ê目的著是欲積極來推sak台文運動，hōo普羅大眾ê生命觀念發聲，hōo台語ê精髓會當保存落--來。陳明仁tī創作技巧方面，運用真道地ê台灣口語，作品集上大ê特色著是完全以漢羅形式ê白話字書寫，徹底擺脫中文化ê創作模式，完整保留台語語詞ê氣味，充份記錄台灣人民ê生活。 本論文以陳明仁台語小說劇本集《路樹下ê tō͘-peh-á》其中四篇小說〈Làu-si̍t孤飛〉、〈Làu-si̍t孤鳥〉、〈刺pho-á〉、〈路樹下ê tō͘-peh-á〉進行探討，分析陳明仁作品中ê語詞風格特色。主要kā分做三階段，首先先說明欲按怎利用語言學ê角度來分析文學作品，紲--落來利用漢羅台語文斷詞系統來統計作家寫作用詞ê比例，看佗一類ê詞佔大多數。上尾一部份tsiah koh針對頂一章選出來ê詞進行分類說明，進一步來了解陳明仁用詞ê類型。 文學作品目前真少用語言學ê角度去分析，尤其大多數文學ê論文是以作者背景為中心進行討論。本論文是一篇以量化ê形式來分析文學作品，將四篇文章ê詞頻整理出來，以露西亞文本中心理論來探討其中ê語言結構，另外koh tshuē出其他仝時期抑是類似題材ê文本做比較，統計發現陳明仁ê作品特色是有語詞ê附加意義、行話平均一篇出現九擺kap俗諺語ê使用情形平均一篇出現四擺，佔真大ê比例，成做伊寫作用詞ê特色。Item 葉俊麟台語歌謠創作研究(2010) 廖秀齡葉俊麟，tshìng kah lia̍h-bē-tiâu ê台語歌謠作詞家，一生創作數千首台語歌詩。伊以本身ê天份，巧妙運用各種文學技巧，呈現特有ê藝術美感，用上貼近台灣土地ê語言多樣又多情來呈現時代ê人、事、時、地、物，反映社會ê形象kap人民ê生活面貌。在過去，伊攏 hông 以作詞家ê身份，歸入音樂娛樂界來看待，極加針對社會學ê層次來探討伊歌詞ê歷史背景、政治環境、社會文化等。到tann，對葉俊麟創作ê文學、語言面向ê研究猶真少，更加免講khǹg tī台灣文學史ê角度來探討。 本論文以葉俊麟歌謠創作做主體，關照仝時代台語流行歌ê題材內容、書寫技巧、文學語言。筆者觀察 tio̍h作詞家經歷過兩个無仝政權e統治。伊將家己ê性命經驗寫入歌詞內面，無論是台灣ê都市生活、鄉村生態、地理歷史、人文社會樣貌等；尤其寫各種人物e時深入koh活跳。葉俊麟ê詞作充滿移景入情、浪漫豐富ê敘述技巧，以書面語描寫出雅緻情懷ê文學意境，tī靈活自然siak-phah ê口語中呈現出多樣性ê文學語言興味，承接台灣民間歌謠kap日治時期創作歌謠ê台語文學精華。葉俊麟M̄-nā展現本身tī六○年代精煉台語詩歌ê成就，就算是近來以台語創作ê作詞家kap台語純文學創作者ê作品，tī文學層次mā相當受葉俊麟以及仝時代作詞家ê影響。 Tī台灣文學史ê角度，葉俊麟kap仝時代ê作詞家就是1980年代以來台語文學書寫ê先行者。台語文學，uì台灣民謠puh-ínn、釘根tī台語流行歌，到書寫庶民生活ê純文學創作，一脈相傳m̄-bat斷過。Item 多面實踐，一種堅持：李南衡與台灣文化的追尋(2010) 林信宏; Lin, Hsin-hung李南衡，在台灣當代社會中，是具備多重身份的文化人。從事兒童文學編輯和創作超過三十年，他是兒童文學的耕耘者。在鄉土文學論戰時期，蒐集已漸亡佚的日治時期台灣文學史料，編輯成《日據下台灣新文學》明集五大冊，保存珍貴的台灣文學史料，他是戒嚴時代整理、研究台灣文學的先驅。不但長期執筆關心臺灣文化、批判社會現象，近年也跨足廣播媒體，傳達對台灣社會的關切，他更是臺灣本土文化的捍衛者。 本文的研究，主要是從李南衡各種面向的實踐，探討他和維繫台灣文化的關連性，進而探究他在當代社會的脈動中所扮演的角色，以及他對維護台灣文學、文化的努力與貢獻等。全文共分六章，簡述如下： 第一章〈緒論〉。第二章，〈一個本土知識分子的生成：李南衡的生命歷程〉。第三章，〈兒童文學的長期耕耘〉，以「編輯、創作、翻譯」三方面來看，分析李南衡對推廣台灣兒童文學的貢獻。第四章，〈始自台灣，終至台灣—台灣觀點之文學〉，以《日據下台灣新文學》的編輯、《文季》中的創作、外來語研究與台語創作等，探討他對台灣文學的付出與堅持。第五章，〈知識份子的情懷—政治批判及社會關懷〉，從他所發表的政治與社會評論，以及從事廣播媒體的主持，觀察他對台灣社會的關懷及努力。第六章〈結論〉，歸納本研究的成果與心得，並提出未來的展望。Item 白話字的起源與在台灣的發展(2015) 陳慕真; TÂN, Bō͘-Chin本文以白話字為研究主題，探討白話字從十九世紀至今百餘年來的發展，分析白話字在麻六甲的起源，在中國廈門的形成，以及在台灣從清末、日治時期，到戰後的發展。透過白話字於不同時期的歷史梳理與分析，本文指出，白話字在台灣的發展主要呈現兩條主要的脈絡：一為從1865年開始，由英國長老教會的宣教師所發展的白話字運動 ── 這條主線在教會內穩定的發展，從日治時期延續到戰後，直到1969年國民黨政府全面禁止白話字為止；另一條脈絡源於日治時期的1920年代，白話字運動與台灣文化啟蒙運動相結合，並在戰後1950年代由台灣省議員所接續，此後因為高壓的國語政策而沉寂，直到1980年代才在政治解嚴的風潮下，隨著台語文運動而再次出現於台灣社會。這兩條脈絡顯示出白話字在台灣的發展轉變為：（一）推動者：從西方宣教師轉變為台灣本地知識份子，（二）訴求對象：從長老教會的信徒，擴及至台灣社會大眾，（三）推動目的：從傳揚基督教，達成信仰教育，改變為以普及知識，達成社會教育，（四）認同取向：從對基督教的信仰認同，發展為對台灣民族的認同。從這些轉變的過程顯示出白話字一開始作為西方宣教師創制的文字系統在台灣本土化的痕跡。 從1885年《台灣府城教會報》創刊開始，台灣基督長老教會就開創了以白話字閱讀、書寫、出版、傳播的時代，直到戰後的1969年為止。在長老教會的推動下，白話字已經穩固的成為基督徒社群共通的文字。在1885年至1969年這段台灣的「白話字時代」中，以白話字出版之書籍、刊物，總數量至少近千冊，內容涵蓋了文學藝術、宗教信仰、歷史文化、兒童教育、醫學知識等領域。這些成果顯示，以白話字所構築的知識體系已然健全，並成熟的體現在各領域。白話字除了是教會信徒領受基督信仰的文字工具外，也是台灣人以台語獲取各種現代化知識的重要途徑。 本文的另一個重點，在於指出「白話字傳播圈」的概念 ── 從十九世紀白話字的傳播路線來看，首先是從南洋的麻六甲（1820年代），繼而到中國廈門（1850年代），最後來到台灣（1865年代）。就歷史的進程而言，台灣居於「白話字傳播圈」的末端。然而，經過百餘年來歷史的發展，隨著東南亞華人和中國閩南人的政治情勢、族群結構、語言式微、宗教信仰等主客觀因素，福建話和閩南話的白話字在當地並未有穩定和長足的發展。相較於此，1980年代後，隨著台語文運動的成果，使得台灣在白話字上取得優勢和主導權，逐漸躍居為新加坡、馬來西亞和中國閩南的白話字輸入中心。換言之，台灣從歷史上「白話字傳播圈」的末端，逐漸發展成為具有「白話字傳播圈」中心的條件。Item 隱喻與對抗論述：決戰時期張文環的民俗書寫策略(國立政治大學中國文學系, 2010-06-01) 陳龍廷處於日治決戰時期高壓統治氣氛底下，台灣文學家如果不能明確直率地表達意見，那麼，「拐個彎的方式」恐怕不失為一種必要的修辭手腕。以小說世界而言，隱喻可說是不可忽略的論述策略，尤其是站在主流對立面的對抗論述，更是不可或缺的。 本文以決戰時期張文環的民俗書寫作為考察對象，從而挖掘出繽紛多面向的隱喻意涵，不僅是台灣作家對自身鄉土的一種自戀，有時卻可解讀為面對殖民統治帶來的現代性主流威脅，深刻地觀看並反省自身的文化，甚至也可能是面對鋪天蓋地而來的殖民體制，企圖藉著鄉土書寫而創造出一種對抗論述。本文試圖透過檢驗這些民俗書寫策略，分析敘事文本自身所潛藏的隱喻意涵，並解釋為何張文環的小說容易引起晦澀不明的批評。張文環的價值，恐怕就在於塑造深具台灣文化的意涵，藉著多義性的民俗文化參照與隱喻所交織而成的文本張力。 全文將張文環民俗書寫策略分為三種類型來討論，包括時間秩序、動物秩序、男女秩序及其相關隱喻意涵。藉著書寫策略的深入分析，或許更能夠清晰地發掘隱藏其間的對抗論述是雙重的，不但對抗殖民現代的主流文化，而且也深刻地反省並批判台灣傳統的保守社會及其文化。這種不斷地透過書寫自身文化的姿態，所展現的文化啟蒙或文化對抗，使得張文環小說顯得意涵相當豐富。Item 戰後台語文刊物研究(2012/08-2013/07) 李勤岸台語文刊物代表台語文運動的路線、方向與興衰。台語文的標準化進展、台語文學創作與發展、台語復振運動的起浮，均可從台語文刊物的創刊、出版、停刊，以及主編、作者、作品中研究出一個清晰的經緯脈絡。這些刊物的研究對於此語言在語言復振，以及文學風格與文化面貌的了解，應該是重要而有所貢獻的。 戰後台語文刊物，海外有1974年在美國New York發行的《台灣語文月報》，1991年在美國洛杉磯發行的《台文通訊》；國內則有80年代的《台語文摘》、《掖種》，90年代的《蕃薯詩刊》、《蓮蕉花》、《茄苳》、《菅芒花》；2000年以降，又 有《台文罔報》、《海翁台語文學》、《海翁台語文教學》、《台文戰線》、《首都詩報》等。 這些刊物有純文學性質的，如《蕃薯詩刊》、《台文罔報》，也有語言運動性質的，如《台文通訊》，也有語言教學性質的，如《海翁台語文教學》。大多數刊物則兼具文學與教學性質，或文學與語言運動。到底不同性質的刊物，與不同的社會背景，文化氛圍有什麼關係？它們又各扮演什麼角色，各自做出什麼階段性貢獻，又如何在文學史或語言運動史上給予適當的定位？本計畫希望用三年時間來研究。 本計畫要蒐集這些刊物，將之全部掃瞄典藏，並選出各刊物中之重要文獻加以打字、研究、歸類，數位化上網。如此一來，對要研究台語文復振運動，台語文學史，以及台灣文化現象的學者當會很有應用價值。