文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    隱身現代社會的平埔族親 ─以板橋地區為例
    (2015) 邱永昌; CHIU,Yung-Chang
    板橋舊稱枋橋、擺接,位居台北盆地中央略偏南西的位置上,早期土壤肥沃溪渠遍布,農漁業蓬勃發展。板橋曾是昔日平埔族農、漁、獵生活場域,但在平埔族不斷接受外來化後,使許多傳統生活習俗逐漸消失,母語也因與異族通婚而慢慢流失。更在執政者刻意的「賜姓」、「漢化」政策下,與異族混居相互通婚後,板橋地區的平埔族就如同幽靈般,默默隱身在血緣、文化融合的漢人社會人海裡。 板橋在早期文獻中有不少關於擺接社、武朥灣社與漢人互動的記載,現在這些平埔族後裔,卻未出現在復振社會運動的行列中。他們的態度是如何?藉著田野調查探訪社後、港仔嘴等舊聚落,由此發掘平埔族後裔現今對血緣、文化的真正想法與感受! 平埔族群在歷經西荷、明鄭、清領、日治與國民政府大中國沙文主義等的多重殖民統治下,雖身處現今的多元論述時代,殖民者也已遠離,但平埔族裔在長久歷史污名化與備受歧視的自卑感下,不願承認自己是這塊土地原先主人的現象,甚至更有平埔族後裔誤認自己的祖先為漢人,一併用歧視的認知來看待原住民族群,筆者即針對這些影響平埔文化復振運動的族群自我認同現實予以論述。 居住板橋30餘年來,筆者於生活中親近板橋發現它的豐富多元,探究板橋發掘它保留的原始淳樸。而現今社會硬體建設日新月異,藝術人文浪漫風流,古蹟、文史在時間浸淫下卻多未得到應有的尊重、保留,將逐漸消逝於新世代眼前、銷熔在舊世代的記憶裡。而這些資訊是需要傳承需要保留的,不是將來僅從數位典藏去憑弔! 惋惜!
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    從復振經認同到發展—一個平埔族村落的探索研究
    (2010) 吳昭慶; WU,CHAO-CHING
      本研究探究台南縣佳里鎮北頭洋平埔村落從文化復振到自我認同的歷程以及村落未來的發展。 從1990年平埔熱潮掀起後,北頭洋在當時蘇煥智立委(現台南縣縣長)的扶植下於1999年初次舉辦夜祭活動,由於北頭洋的西拉雅傳統祭典流失已久,其夜祭模式完全複製自同屬於西拉雅蕭壟社系統的吉貝耍。基於北頭洋平埔村落的文化復振是由外力的扶植而非從部落內部自發籌辦,北頭洋居民的自我認同與對夜祭復振之態度與看法值得深入研究探討。   平埔族群在歷經荷西、鄭氏王朝、清帝國、日本強權與國民黨大中國沙文主義的多重統治,現今雖處於殖民者遠離的多元論述時代,但平埔族裔在長久歷史污名與備受歧視的自卑情感下,卻不敢承認自己是這塊土地原先主人的現象,研究者針對這些影響平埔文化復振運動的族群自我認同阻力予以分析詳述。   此外,研究者訪談村落居民的集體記憶,透過其記憶中的西拉雅文化,找尋北頭洋能藉以凝聚族群認同的元素,而非經由政府、專家學者的霸權再現,創造出讓北頭洋居民誤以為是歷史傳統的傳統。而在認同度的調查上,研究者以訪談式的問卷調查法(interview survey),對居民進行問卷訪談,在血緣認同與文化認同兩層面上,訪查部落居民的自我認同,並以統計表方式呈現再以質性方式分析結果。   最後探討北頭洋平埔村落在社區發展協會規劃下及行政院勞委會的人力支援,其經營發展模式與困境。