文學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2
院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 南朝境內外國商人之活動與其移民聚落(2024) 莊雯樺; Chuang, Wen-Hua本文主要針對南朝境內的外國商人活動，以及外國移民聚落等議題進行探討。史籍中可見來自四方的外國商人在南朝各地進行商貿活動。以外國商人輸入之舶來品而言，沿海的交州、廣州大多流入來自南亞、東南亞的商品，內陸的益州大多流入來自波斯、西域一帶的商品，這些商品再透過南朝的水道流通至長江中游的荊州以及下游的揚州一帶。以外國移民而言，其類型大致可分為三類，一是外國商人因經商於南朝定居；二是外國僧人因傳教於南朝長居；三則是因戰亂而移居至南方的外國移民及其後代。透過對於西域何氏家族、康居康氏家族，以及月支後裔支氏家族進行探討，可大致推估南朝外國移民聚落的發展情形。而外國族群與南朝境內不同群體（皇室、官員、僧人、一般民眾）也具有互動關係。另外，外國商人的商貿活動受到南朝政府頒布之政策影響。南朝政府對待外國移民的態度，或許將其視為「非編戶」對待，透過南北朝政權對於外國族群政策之比較，可見南北朝政權在對待外國族群政策上各有不同方針。過去研究經常強調南朝保持所謂的「漢文化」以及「中國傳統」，然而透過南朝境內外國族群對於南朝造成的影響進行探討，可知南朝的社會經濟以及藝術文化亦會受到外國族群之影響，而具有多元色彩。Item 虛空的恐怖 : 佛教與阿爾傑農·布萊克伍德(2023) 戴筱昀; Tai, Hsiao-Yun阿爾傑農·布萊克伍德以創作大量恐怖故事和超自然小說而聞名。在他的恐怖故事中，主角往往著迷於大自然的奧秘。在某種程度上，他們擁有敏銳的自然觀察力；然而，他們越深入探索自然奧秘，就越感到困惑。萬物皆有靈性，似乎在荒僻的自然中存在某些東西，超乎人類理解或想像範疇。從此意義而言，布萊克伍德的文學作品中充滿神秘力量和難解之謎，促使人類正視自己的渺小和不足，並對以人為本的思想和態度提出質疑。除此之外，在維多利亞時代，佛教在英國萌芽並傳播。在很大程度上，布萊克伍德的故事順應了此時期佛教的歷史發展和時代潮流。本論文探討了東方哲學與西方恐怖小說之間的相互關係。第一章考察布萊克伍德的短篇故事《柳樹》中所呈現的三個佛教概念：概念的不真實性、無我和黑夜。同樣的，第二章分析布萊克伍德另一短篇故事《溫迪戈》中的三個佛教概念：幻覺、內心平靜和業力。在這兩個故事中，恐怖與佛教概念，尤其是虛空(梵文śūnyatā）密切相關。值得一提的是，布萊克伍德在借鑒佛教元素的同時，並補充基督教和當代文化思想。因此可以得出結論：布萊克伍德的文學作品是該時代的文化產物，反映該時代的精神特色和意識觀，並見證佛教的興盛和向英國轉型融合的過程。Item 殖民體制中的臺灣哲學：事實、方法與可能性(2021) 連翊翔; Lian, Yi-siang殖民的問題持續地困擾著臺灣，但現今的臺灣哲學沒能對殖民提出具有效力的回應，當前的臺灣哲學和臺灣的社會現況沒有實際的交集。此次研究嘗試回答「臺灣哲學如何自我肯定？臺灣哲學的價值在哪裡？」的問題，經由大量史料的交叉比對，無論是否涉及通常認定的哲學，嘗試闡述在臺灣殖民和哲學密切的交互關係。首先，透過語言、目的、權力的視角檢視林茂生、洪耀勳、張深切，可以發現臺灣哲學的詮釋強烈地受制於殖民體制，但詮釋者仍然具有一定的主導能力，而他們不將討論的作品視為經典的方式有利於臺灣哲學找到自己的定位。再來，研究中嘗試解讀林秋梧多重身份的思想，將 Uyonge Yatauyungana 鄒族立場的自我決定展開，揭示「邪教」在殖民體制中的處境，以拓展臺灣哲學可以討論的對象。接著，研究透過三名自由人文哲學家，康德、黑格爾、馬克思的理論與臺灣哲學的複雜關係，談論臺灣哲學與當代議題的關聯。研究的最後指出教育作為殖民體制的機制，很難為臺灣哲學帶來改變，並建議藉由有意識地探尋語言、藝文、歷史的內容，以作為屬於臺灣所有人的臺灣哲學運動一些可能的執行方向。Item 印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色：以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心(2021) 林鍵璋; Lin, Chien-Chang本文以印尼西加里曼丹孟加影縣（Bengkayang County）橫屏山〔Pasar Gunung (Bang Phin San)〕的神壇調查，及山口洋（Singkawang）一些特殊神壇藉以參照，增加本研究的田野調查資料，在地理研究上屬於區域地理研究，以存在空間為基礎論述，透過前人研究了解印尼西加里曼丹乩童的特殊性，並且以社會關係來了解當地客家乩童的區域特色，解釋客家乩童儀式所產生的華人空間記憶。以地理學三大傳為統的研究觀點，及空間所產生的宗教現象究竟為何？那為何是這樣的變異，而這樣的區域又有什麼特色，在研究過程中，印尼西加里曼丹橫屏山的乩童，除了保有原鄉傳統的傳承，也已經和當地信仰文化結合，產生在地化、土著化的過程，以當地山為主要調查區域，印尼客家乩童信仰研究為中心，透過紮根理論，呈現印尼西加里曼丹客家民間信仰中乩童和族際的互動，釐清印尼西加客家乩童信仰，再加入其他族群的信仰過程之後，呈現多元族群在祭祀組織、儀式、廟會等面向中的互動情景，最後在結語部分闡釋，印尼西加里曼丹客家乩童構築的多元互動網路，以及形成的交錯互動關係。論文的主體內容，分為三大部分，第一部份，橫屏山當地神壇及其神聖空間，第二部分，印尼國家政策影響下華人和華人信仰的形成，第三部分，印尼客家民間信仰儀式的空間性與區域轉變的展開。而印尼西加里曼丹客家乩童信仰的形成，如此政策影響下的互動，主要在祭祀、儀式以及廟會三個層面展開。其中互動主體，主要有印尼國家政策影響下，印尼西加里曼丹華人和客家民間信仰，包括華人與民間信仰的空間和記憶，這部分內容主要分佈在第三章和第四章；上述分析的基礎上，歸納印尼客家乩童信仰構築的特徵互動，最終形成了華人文化上，多元融合與地域上的空間記憶與認同。Item 從宗教寓言到通俗動作片：談《駭客任務》字幕翻譯(2010) 詹豐造; FengZao Zhan精簡化及深入淺出，一直以來便是商業電影字幕翻譯的首要考量。然而，以《駭客任務三部曲》這樣的科幻動作片為例，商業考量與原作的原汁原味是否得以並行不悖？畢竟，既然是商業電影，原作應該便已經是「商業化」的產品，不會有太極端或艱澀難懂的內容。而如果《駭》片的片商或製作人有勇氣及信心在商業電影中大談因果、業、輪迴、預言，等佛學、神學、新時代的用語，則是否中文的片商及譯者可以有勇氣及信心比照辦理？本研究主旨便在探討商業考量與原汁原味並行的可能性，並透過對《駭》片的分析，提出翻譯選擇可用的觀點與策略。Item 德川日本鍾馗信仰本地化的文獻研究(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2017-12-??) 吳偉明; Ng, Wai-ming日本是中國域外唯一接受鍾馗信仰之地。日本人尊稱鍾馗為鍾馗、鍾馗大臣及鍾馗大明神。鍾馗在德川時代（1603-1868）大放異彩，成功融入本土宗教與文化。本地化的過程早在近世以前已進行，至德川已基本上完成，創造出有異於中國的日式鍾馗信仰及文化。鍾馗信仰東渡日本後跟中國分道揚鑣，出現明顯的變化。近世日本鍾馗信仰有三大特色：第一，鍾馗從中國民間信仰變成日本神道及佛教體系的一部分，同時亦出現鍾馗為神道神祇或佛教菩薩化身的論述。第二，其形象變得日式，明顯受能劇、歌舞伎、浮世繪及農村風俗的影響。第三，融入本土風俗與文化，在祭日、建築、民間宗教、藝術、文學及舞臺中均見鍾馗的身影。本研究是首個整理德川時代鍾馗文化的研究，旨在透過原始史料探討鍾馗信仰如何在德川時代融入日本文化及成為豐富德川宗教、民俗及文化的素材。Item The Immunity Paradigm’s Contradictory / Complementary Facets(英語學系, 2014-09-??) Rada IvekovićImmunization, a protocol for hammering identities and national, sexual, racial or class differences, is also a “creative” border-multiplying game. It can, but need not, revert against oneself (as autoimmunity), while it was meant to protect from the other. It is ambiguous. Extreme immunization is suicidal (because murderous), yet immunity is also vital, in a balance or percentage impossible to theorize. It is a matter of cognitive choice as well as, for Agamben, some kind of epistemological and “testimonial” ethics. While forms of immunization against others multiply from within society or from within the “camp” (as the pattern of society in Agamben’s parlance), the citizenship/ representation pattern is depoliticized i.e., subjected to immunity. The present paper argues that such depoliticization has become particularly visible since the “end” of the Cold War. Is immunity equilibrium for the community possible? The paper tests some such models with regard to Asia since 1989, articulated in politics and spelt out by some western philosophers, including Agamben, regardless of whether they actually mention Asia or not: the “with regard to Asia” aspect is here the clue for reading them, that against which they are probed. How much of the other (in this case, Asia) do they miss out? How much is left to the “politics of the people”? How much does “governance’s” democratic empty formalism enforce from above?Item 朱子理解佛教「性空」義的檢視(國立臺灣師範大學國文學系, 2001-06-01) 黃瑩暖宋代新儒人物由於早年出入釋老的經歷，因此較能從思想內容上與佛教展開對話。其中，以朱子對佛教思想的探究最為深入，因此最值得注意。雖然如此，朱子的理解內容與佛教原義仍有差距。本文以「性空」思想為中心加以探究，發現朱子以「沒有天理內涵」理解「性空」，確非佛教「無自性」之意。朱子理解誤差的原因，在於從「性即理」的觀點來看佛教的「性空」，將佛教蕩相遣執的作用誤解為存有論的內容建構。雖然對佛教「性空」原義不契，但若就儒家以「道德」作為對性的實質規定，與佛教以「空」作為對性之執見的解消、不欲有實質內涵的建立而言，朱子「儒實釋虛」的分判大體上是不錯的；而據「虛」與「實」的分判來看儒學者者的工夫深淺，則表現出朱子對儒學的深心關懷。Item 人類胚胎幹細胞道德地位之爭議--儒佛視域與當代醫學、法律的對話(國立臺灣師範大學, 2013-09-01) 李幸玲; 李幸穎Item 從終極關懷論儒家的宗教倫常--古代與唐君毅(東方人文學術研究基金會 中國哲學研究中心, 2013-06-01) 潘朝陽