文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    彭曉《周易參同契分章通真義》研究
    (2021) 黃聖文; Huang, Sheng-Wen
    唐末五代時期的道士彭曉,是《周易參同契》的重要註解者,彭曉不僅是第一位具名註解《周易參同契》的註家,也是第一位以分章之法註解《周易參同契》之人。在《周易參同契》註疏之學中,彭曉《周易參同契分章通真義》一書具有重要的代表性。 本論文以彭曉《周易參同契分章通真義》為研究主題,透過主題式的討論,希望能勾勒出彭曉的丹學與易學思想之概貌。 首先是關於《周易參同契分章通真義》一書的概論,筆者針對《周易參同契分章通真義》所引發的爭議,如《周易參同契》作者之說,以及分章註解《周易參同契》的適切性,爬梳各家註本的評論,並就評論內容進行辨析。 第二是關於彭曉的易學思想,筆者認為彭曉的易學思想承襲漢代易學,以陰陽為核心,在此基礎上,形成了彭曉以「乾坤」為主的易學思想。 最後是討論彭曉的丹學立場,彭曉火候之學以時空攢簇之說為理論基礎,其藥物之說則從具體的鉛汞,提升至抽象概念的真一之氣,彭曉的丹學雖以外丹為主,但已有了初步的內丹思想。
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    傳統養生箴言選譯與析論
    (中華民國傳統醫學會, 2006-04-01) 謝聰輝; 陳淑芬
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    試論「父子之道」在董仲舒天人哲學中的建構意義與價值所在
    (國文學系, 2006-03-??) 黃清順
    本論文試圖探討「父子之道」在董仲舒天人哲學中的核心意義,藉由歸納《春秋繁露》中對於「父子」關係的相關陳述,推演並釐清董氏天人哲學的思維底蘊。在董仲舒心目中,所謂「父子之道」為先後之道,「父子之道」也就是尊卑之道,就結構意義觀察,「父子之道」是維繫社會秩序的最高準則,董仲舒之所以不殫其煩地建構涵蓋一切的天人哲學,其詮釋關鍵便在於「父子之道」的理解上。
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    黃老與齊學(一)
    (國文學系, 2002-06-??) 陳麗桂
    黃老之學源生於田齊稷下學宮。稷下學宮遠繼姜齊七百餘年之立國風教、文化傳統與經濟實力等富厚基業,近因政權漂白與領導統御的切身需求,構造了以黃帝為標記,《老子》學說為主體,陰陽學說為輔助,並兼融儒、墨、名、法的外王大論。它們將這個主體內容朝向適合齊人風格的方向去改造:治身、治國並論,天道、政道相貫。就本體言,它們將「道」氣化,並下降於天地間,又從而分生理,衍生法。就應用言,它們將「道」術化。一方面以「時」去取代《老子》的先後問題,強化《老子》的柔後哲學,使成「因循」、「時變」之術。另一方面它們轉化《老子》清靜、儉嗇之道為虛無靜因的統御原則與「深囿」的督核術,並結合刑名,以為無為君道的內容。同時參採儒墨道德之論與兵家作爭之旨,利用陰陽五行的架構,去推行政教,十足地顯現了齊國與齊文化包容博大、崇功貴物,尚權變,重外王、闊達誇誕的質性與風格。
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    融合道、法兼採陰陽的漢儒
    (國文學系, 1996-03-??) 陳麗桂
    陸賈被後世推為開漢第一位思想家,他的思想上承先秦,下開兩漢,確立了漢儒乃至兩漢諸子兼融各家的典型。在他為漢高帝所述「逆取順守」的治平藍圖中,既極力推崇儒家的仁義與德治,詆斥法家的專刑,與道家的遁世,乃至神仙家的延命求仙;但,同時,他卻又吸收法家的權勢觀念與道家的無為思想,重實際,崇古而不溺古,並用儒家的倫常秩序去補充無為的內容。又援引陰陽家的氣化理論與天人災異學說,以為其德化政治的後盾。充分顯現了漢代學者包容廣大,卻又富含彈性的思想典型。
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    章法結構及其哲學義含
    (國文學系, 2004-09-??) 陳滿銘
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    《春秋繁露‧遁天之道》所顯現的養生之理
    (國文學系, 1998-03-??) 陳麗桂
    董仲舒上承荀學「外王」的理想,開展出漢代儒學「外王」的大格局。現存董仲舒的著作理論,幾乎全是相關於「外王」的內容,通篇言「內聖」者僅《春秋繁露》的〈循天之道〉一篇。 該篇依循董氏「天人合一」的思想總綱,與黃老之學因天道以論人道的基本模式,以「氣」為基元,從一年四季「二至」的滿盛與「二分」的調制之德,去推闡「中和」的養生之理,乃至房中之術。其所反映的「內聖」思想,非關傳統儒學的道德陶煉; 而是上承《管子、內業》、《呂氏春秋.重己》,而與馬王堆三號漢墓出土房中醫書、張家山出土《引書》, 乃至漢代著名醫書《黃帝內經》一系相呼應的黃老養生之經,十足的道家「內聖」之理。其所提煉出的「中和」之道,與〈中庸〉所言亦始異而終同,凡此,一方面顯現出「黃老」思想在秦漢間影響之深遠、廣大;另一方面,亦反映出漢代儒學對時代思潮所作的吸收與融合。