文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 中文形容詞呈現之性別概念(2008) 張建斌; Chien-Pin Chang在中文裡，當帶有某種性別特徵之詞素與其他字結合為複合詞，此複合詞通常帶有此性別特徵。但事實上，部份複合詞並非如此呈現。此論文旨在探討此種中文複合形容詞中所呈現之不對稱現象與其所代表之意涵。此研究選擇「狂」、「豪」、「柔」、「溫」、「正」五個詞素所構成之二十三個複合形容詞作為研究對象。研究結合了語料庫與問卷兩種方法，同時採用此兩種方法使得研究更為全面性。 此研究選擇網路作為語料庫來源，Google則為語料蒐集之工具。複合形容詞與男性或者女性共現之語料（共蒐集690筆）為語料庫研究分析對象。此外，共有108名男性與127名女性參與問卷研究。根據年齡，受試者之後也被區分為兩組。受試者在問卷的三個部份中，分別被要求判斷每個複合形容詞之性別連結偏向、表達對於複合形容詞之感受程度、提供這些複合形容詞之代表人物。 語料庫研究之結果發現，複合形容詞之性別偏向可能受到多種原因影響，例如形容詞本身之語義偏向、網路及媒體之影響、社會風氣之改變。另外，傾向女性之複合形容詞時常帶有負面意涵。相同的複合形容詞與男性或女性連結，亦可能產生不同的意涵。這些結果某種程度上反映出一般人所抱持之刻版印象。 在問卷方面，結果顯示刻板印象仍深入影響人們對複合形容詞之看法。對於複合形容詞與性別之連結，女性與年輕人看法較顯彈性。另外受試者大多偏好男性傾向之複合形容詞與排斥女性傾向之複合形容詞。然而，女性雖排斥女性傾向形容詞，但對此類形容詞接受度仍較高。此現象亦反映了女性在語言中的弱勢地位。問卷中不同年齡層之受試者選擇偏好亦有其差異，而此差異也反映了某種程度之社會變遷。在代表人物部份，女性受試者較常為某些被偏好的男性傾向複合形容詞提供女性作為代表人物；兩年齡層相互比較亦可發現男女意象之改變。比較兩種研究方法結果顯示網路與大眾媒體可能是造成兩種研究結果差異之主因。 期望藉由中文複合形容詞與男女之共現研究，我們能更深入的探知詞義反映社會價值之現象。Item 民間信仰與地方政治：嘉義太保的水牛厝大士爺信仰(2018) 謝宜彊; Hsieh, Yi-Chiang18世紀晚期南臺灣經歷多次的械鬥、民變等衝突事件後，地方社會因事件產生無主孤魂的祭祀問題，亦即所謂「厲」的問題必須處理。故當時為南臺灣重要交通據點的民雄，便將普渡時才出現的大士爺信仰擴大祭祀，成為知名的民雄大士爺。此後，位於今嘉義縣太保市的水牛厝，也因與民雄同樣的歷史背景，而被吸納至民雄大士爺的祭典網絡，日後並將民雄大士爺分香至水牛厝奉祀，成為水牛厝大士爺。值得注意的是，開發甚早的水牛厝並未發展出村庄共同的公廟，而是以18世紀末發展的大士爺信仰作為村庄每年最重要的祭祀。但是，過去近200年來未形成公廟的大士爺信仰，卻在政治力量的介入下，在2013年建立了廟宇，名為玉皇宮。本文想要討論的課題，便是從日治至戰後以來地方政治與社會的變化，對於大士爺信仰建廟過程帶來的影響，藉此說明地方政治的發展對於傳統民間信仰的影響。觀察水牛厝聚落與水牛厝大士爺這上百年來的變遷，可以發現社會變遷、地方政治與民間信仰三者之間的交互作用，並且這些作用累積了上百年之後在現代開始展現其結果。Item 高雄紅毛港：一個漁業聚落的社會變遷(1624-2005)(2007) 林妙娟摘要 高雄紅毛港是一處飽受爭議和逐漸凋零的傳統漁業聚落。一個曾經是高雄重要的漁業港口，如今卻在工業化浪潮下即將走入歷史的漁村。週遭環境的污染和政府遷村的政策下，未來紅毛港完成拆建和遷村後，這一處長達近四百年歷史的土地，聚落、傳統建築、經濟型態和人文風俗等將面臨改變和湮沒。 本論文除了試圖重建並詮釋紅毛港聚落的整個歷史發展和社會變遷外，也希望從中初步地比較農漁村的相同和相異點，進而突顯漁業聚落所獨具之海洋文化特色。其中針對聚落的建立與發展做歷史脈絡的追溯和探討，並探討紅毛港的社會組織、包括血緣、地緣組織和社團組織的發展，從祭祀圈、宗族與社團的關係網絡來探究聚落居民的凝聚力。還有從其生計活動漁業、養殖業的興衰起落，到其他產業的發展，以及戰後整個聚落因為社會趨勢和政府政策影響所造成的產業結構變遷均為探討重點。另外針對當地社會生活的發展亦作探討，包含當地民俗祭典和宗教活動，以及居民早期至今的食衣住行育樂等日常生活，進而闡明該漁村生活方式之特色。Item 清代麥寮地區的開發與社會變遷(2007) 李麗卿本文主要研究區域為麥寮地區，位處濁水溪沖積扇平原的扇端，風頭水尾的自然因素塑造了特殊的生活環境，有著風大、沙多、地勢低、土地鹽分高的缺點；但也有地下水豐富、取水方便的優點。從麥寮地區目前所發現的崁頂、雷厝、豐榮、施厝寮等四處遺址，顯示金屬器時代已有人類在此居住。在漢人未進入開墾之前，本區域主要為平埔族貓兒干社、南社的活動範圍。康熙年間，漢人開始入墾此區域，使得平埔族社會與漢人社會均產生變化，本文主要在探討清代漢人拓墾麥寮鄉的過程，平埔族貓兒干社、南社如何從漢人的舞台退出或隱沒於漢人社會，以及漢人在建立以漢人為主體的社會之過程，並論及宗教及宗族在其中所發揮的意義與功能。 對平埔族貓兒干社、南社而言，原本過著自給自足的生活，荷鄭時代對其造成某程度的改變，但這些改變並不算大。等到漢人大規模地入墾，以繳交社餉銀的方式取得實際土地耕作權，導致貓兒干社、南社間接喪失土地，陷入貧困的處境，最後一部分平埔族遠走至他鄉埔里，而留下來的則漸漸融入漢人文化中，道日治時期，麥寮鄉幾無平埔族的蹤跡。 漢人入墾麥寮相當早，最早可追溯自明末清初，可能是跟隨著鄭氏而來，但屬於少數，清康熙末年到乾隆年間是漢人入墾麥寮的高峰期，聚落一一成形，人群繁衍，商業活動興盛而後街市出現，清代麥寮鄉先後出現海豐港街、麥寮街。 在當時政府公權力不彰的社會裡，天災人禍頻仍的情況下，宗教信仰與宗族組織扮演著整合人群、重整秩序的重要角色。而宗教信仰在靠海的麥寮鄉也顯現其特殊性，王爺信仰與媽祖為大宗，在儀式活動方面已展現其多元化。在宗族方面，各宗族依照血緣或族群而聚居分類，使得麥寮鄉的血緣聚落、同籍而居的聚落頗多，許姓與林姓佔最多數，至今在選舉活動中仍展現其影響力。Item 北宋時期福建路的社會變遷(2008) 傅莉芬福建地區背山面海的環境，相對於中原而言，地理相當孤立。隋唐以後，中原政權對福建地區的控制力日增，福建地區的各項資源也獲得較多開發；五代時期閩政權的建立，則奠定北宋時期福建社會經濟發展的基礎。 北宋時期，福建地區單獨設路，反映出該地在南方地略與交通重要性的提升。由北宋時期福建路境內州縣、人口的增加，市場及中舉人數的分佈，則反映出閩江流域各州軍在經濟、人文的發展上，仍領先於沿海州軍。泉、漳、汀各州在北宋時期亦較前代獲得更進一步的發展。 北宋時期，福建路士人階層的勃興，對福建路文化、教育水準的提昇，地方公益事業及宗族組織的發展，均產生重要影響。此時期福建路宗教活動的演變、強悍務實的民風與地域色彩濃厚等現象，在在影響其後福建文化的發展及延伸。Item 戰後高雄市的社團發展(2005) 邱緗伶戰後台灣五十餘年，經歷了政治、經濟和社會等快速現代化變遷，對於社團發展的影響，不可不謂深遠。社團發展不僅蘊含了深刻的社會、文化變遷意涵，也反映了國家與社會關係的轉變，其發展變遷性格，表現在都會型的區域尤為明顯。本論文探討戰後兼具現代工商業和國際性海港都市特質之高雄市的社團發展，觀察其在邁向現代化過程中的變遷內涵及意義。 就台灣整體環境變遷言，大抵在1970年代以前，國民黨政府為因應其統治之需要，將社團視為社會控制與動員的主要對象。1970年代以後，因外交挫敗所刺激出來的一連串社會自我懷疑和文化反省，使得社會上自主性團體大量增加，為因應局勢的改變，國民黨政府也逐漸改變其對民間團體的統制措施。特別在1980年代以後，隨著台灣政治、社會、經濟環境的變遷，民間社團日益展現其自主性，其在解嚴之後尤為明顯。 戰後高雄市的社團發展，一方面受到台灣整體環境變遷的影響，一方面則與高雄市特殊的歷史發展性格密切相關。清代打狗港的開發，日治時期的強化建設，戰後政府的經濟計畫、美援的資助政策和國際的經濟分工，促使高雄市發展為今日台灣第一大港灣和全世界第四大貨櫃轉運中心及百萬人口的都會區。這種演變成為高雄市社團發展的基礎。 戰後台灣全國性和地方性社團大抵呈現逐年遞增的現象。觀察高雄市各類型社團的發展，1987年解嚴以前，成長較為平緩，此後數量急遽增加，具有各種社會功能之社會團體更呈飛躍成長之勢，在性質上亦趨多元化。 由於特殊的社會經濟變遷，高雄市行政區域的發展有其先後，各區域的發展特性也不盡相同，因此各類型社團的發展表現了空間分布的特性，其中尤以漁業、商業、工業等職業團體表現尤為明顯。大體而言，高雄市商業團體的分布情況與各行政區的盛衰和工商業的重心轉移不可分割，亦與全市人口分佈重心發展趨勢相似。至於產業工會和職業工會的分布現象，則與高雄市的製造業區域分布有密切關聯。 戰後高雄市的社團發展，除了量與質的變化，也表現出社會與國家關係轉變的內涵。戰後國民黨威權統治時期，政府由上而下，對社團進行「命令—控制（Command-Control）」直線式的管理，高雄市社團中的「民眾服務站」和「婦女會」，深入社會各階層，發揮了國民黨「外圍組織」的功能。職業工會中的「碼頭工會」，則是此一時期國民黨政權統合主義下社團運作的典型代表。1980年代以後，社會力量崛起，都市議題成為社會運動的關懷主軸。其中高雄南方綠色革命運動所促成「柴山自然公園促進會」、「文化愛河協會」、「綠色協會」等環保團體的成立與行動，則是意味自下而上之民間社會挑戰政府角色的新權力關係。1990年代以後，在市民主義、社區主義等理念宣示下，地方社團積極參與社區文化重建工作，社區總體營造成為公私部門協力合作的新場域。高雄市的哈瑪星文化協會、紅毛港文化協會等社團的組織及運作，即是此類型的最佳代表。Item 雙溪鄉的社會文化變遷(2007) 陳諭萱台灣歷史有獨特的性格，從原住民的開拓經驗出現，到最近四百年漢人的移民拓墾。當台灣移民社會萌芽的同時，西方帝國主義也正向東方擴張，殖民地社會也進入雛型時期；臺灣歷史經驗的推移，便在殖民者的壓迫與移民的對抗中，慢慢的累積起來。 雙溪是位於東北角邊陲的農村，純樸又秀麗，由於移民的墾闢進程，建立了漢人社會的文化模式與生活組織，如土地公的信仰、祭祀圈、信仰圈的形成、水圳的建造和士紳家族的崛起等，對僻居農村的文風，產生潛移默化的功能，使書房、詩社等民間教育蓬勃興盛。 台灣是日本的第一個殖民地，扮演著策略性角色，雙溪鄉藉由百年的「雙溪國小」與傳承的「貂山吟社」發展，闡述台灣在日本的殖民下，扮演著策略性角色，如灌溉的網路、鄉村學校、挖掘煤礦、金礦等，發展出排斥性的政治制度和經濟的卡特爾（cartels）管理，對台灣後續發展，有很重大的含意和影響。 本研究擬就社會文化因素中的社會制度組織、心理因素、人口結構、文化演化等議題，以清領以前的雙溪、漢人社會的建立與文化發展、日治以來的社會變遷等議題，企圖建立一個具有普遍性的「規範基礎」，來描述、分析、探究現代社會的結構；藉以更深入了解，雙溪鄉的社會文化變遷，提昇社會參與人文關懷，並作為相關單位，對雙溪鄉未來發展規劃的參考方向。Item 綠島漁業發展與社會變遷的文化生態(地理學系, 1998-11-??) 陳憲明; 李玉芬本研究以文化生態的觀點，探討綠島這個位於臺灣東部太平洋上的孤島，日治時代以來在內外部環境的交互作用下，島民的漁業生產和社會生活的調適過程，研究資料包括歷史文獻，及野外觀察、和漁民訪談的記錄。綠島面績約 15 平方公里，約 200 年前始有來自屏東小琉球的漢人陸續入墾， 由於對外交通不便，初期島民以燒墾游耕為主、漁撈為輔的生計方式，過著相當封閉的社會生活，也使島上於 20 世紀初即成為童山濯濯的「火燒島」景象。日治中期，日人在島上設立鰹魚加工場（製作柴魚），開啟了島上漁業發展的新紀元，昭和3 年（ 1928 ）以後漁船開始動力化，漁業成為島民的重要生計活動。此後，隨著與外界接觸的機會增加，而使綠島漁業種類日趨多樣化，鰹魚捕撈期只有夏季，致部分漁民於冬半年（秋季至翌年春天）受雇捕魚於臺東新港漁港，遂傳回鏢魚及追逐網漁法；至高雄出售漁產品，又將延繩釣漁業技術傳回綠島。雖然綠島與臺灣本島的交通逐漸改善，但在納入更大社經空間體系之後，其孤立性雖降低，卻仍不失其邊陲性格，故島上漁業技術雖益趨多樣，農漁發展仍為有限，近來更因臺灣近海漁業資源枯竭，綠島漁業也於 1990 年以來急速沒落。所幸近年來臺灣區觀光業的發展，帶動了綠島觀光業的急速興起，並將成為今後綠島經濟的主體。Item A Socio-Economical Analysis of Taipei(國立台灣師範大學地理學系, 1986-10-??) 陳富美